【顿悟入道要门论卷下】
诸方，就是四方。
【诸方门人】
也就是四方的修行人。
【参问语录】
来参访慧海大师。
【师讳慧海。】
这就是在介绍他的名字，【讳】就是尊称。他往生以后，人家不敢直接称他的这个名字，所以叫做慧海。
【建州人。姓朱氏。】
跟我们法然师同姓，姓朱，姓朱的都是贤人，你看法然师也很厉害，个子虽然小，禅定功夫很深，不会执着。我觉得矮个子都比高个子厉害，不知道你们有没有同感，好像有一点自夸的意味，高个子也是有很厉害的，不过感觉上，矮个子的往往比较厉害。
【依越州大云寺】
这都是一个地方，建州啦，什么越州啦，这都不用去了解，反正在哪里都没有关系，就是一个地方。
大云寺【智和尚受业。】
这就是他的师父，跟着他修行，所以他的师父叫做智和尚。
【初参马祖。】
他就去参访马祖道一禅师。这个马祖不是北港那个妈祖，拜托你要参对，不要拼凑错了，你可不要像某位老人家写书，将两三百年的人全都凑在一块了，听了就想笑。这个马祖是禅宗的祖师。他便来参访马祖。
【祖问：从何处来？】
祖师大德第一句话一定这样问你：你从哪里来？曰，他就这样说。
【曰：越州大云寺来。】
我是从越州大云寺来，由大云寺来。
【祖曰：来此拟须何事？】
这个【拟】就是准备。你来这里，你准备要做什么呢？你要做什么事情呢？【拟】就是就是预先计划好。这句话的意思就是说，来这个地方，你是准备要做什么事呢？
【曰：来求佛法。】
我是来求佛法的。这个祖师，马祖就说了。
【祖曰：自家宝藏不顾。抛家散走作什么？我这里一物也无。求什么佛法。】
祖师在讲话都是一针见血。自家宝藏就是说，你自己就有一个清净的本性，你只要回光返照，你无量的智慧本自具足，你为什么不照顾自己的本性，把清净的宝藏照顾好呢？你抛家散走做什么呢？离开你的地方，跑到我这个地方，散走做什么呢？我这里一物也无。因为禅宗是毕竟空，当然无求法者，无法可求，说法者无法可说，当然是一物也无，要求什么佛法？你是求什么佛法呢？
【师遂礼拜问曰：】
师就这样问。
【阿那个是慧海自家宝藏？】
这个【阿】字就是口头语，没有什么意思。啊，那个慧海自家的宝藏，啊，是哪一个呢？啊，哪个是慧海自家宝藏呢？这个【阿】只是口头语，没有什么特殊的意思。【阿】就是等于说我们现在，如果讲一句比较接近的就是说：是谁啊，那个，是谁啊，我慧海自家的宝藏呢？
【祖曰：即今问我者。】
你现在跟我说话的，你就是，你就是。
【是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅？师于言下大悟。】
前后只有两秒钟，开悟，生死解决了，哪像我们搞了一牛车，搞到今天，我讲得口沫横飞，你们还是没有消息。师于言下大悟，只有几句话而已，你看看。师曰：即今问我者是。我现在念一遍给你们听：现在问我的就是，是你的宝藏，一切具足，无欠少，使用自在，你何必向外求。使用自在，你何必向外求。这样才花三十秒而已，我念一遍，只花二三十秒而已，师于言下大悟。我们也是言下大误，误会的【误】，那差别可就大了，言下大误，听错了。
【识自本心。】
就了解他自己的本心。
【不由知觉。】
不是用意识的感觉。
【踊跃礼谢。】
不是从知觉里面，是从本性悟出来的。踊跃就是很欢喜的礼谢。
【师事六载。后以受业师年老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。】
师侍六载，【师】就是慧海禅师，侍奉马祖道一禅师六年，六载就是在马祖道一禅师之处六年。后因受业师年老。翻开前面那一页，受业师，第三行底下，依越州大云寺智和尚受业，就是回来照顾这个智和尚，受业师，就是回来越州，就是他师父年老，年纪大了。你想想看，大彻大悟的人，还不忘他师父的恩，哪像现在的徒弟，跟师父大呼小叫的，你一句我一句的顶嘴，怎么敢跟他师父一支长一支短呢（顶嘴）？现在的徒弟就很难教化了。他是一个大彻大悟的人，感恩他师父，他师父有没有开悟不管，但是他知道师父年纪大了，又回来照顾他。照顾他。遽然归奉，遽然就是突然，因为突然病了，年纪大了嘛，所以【遽】是突然的意思，很快就回来奉养他的师父，受业师，乃晦迹。【晦】就是藏起来，隐瞒起来。晦，本来是指光线很暗的意思，阴天，或者是初一的月光，【晦】就是暗的意思。【迹】就是掩盖起来。【晦迹】就是不让人家知道，【藏用】就是隐藏起来，外示痴讷，外表示现得很鲁钝，【痴】就是看起来傻愣愣的，【讷】就是不会讲话。看起来傻傻的，不太会讲话，但是他却是一个大彻大悟的人。所以
【自撰顿悟入道要门论一卷。法姪玄晏。】
那么这个【法姪】就是出家人的眷属。譬如说我的师兄，同样是煮云上人剃度的我们师兄弟，我的师兄剃度的徒弟，他就要称我师伯。法姪就是出家的眷属的称呼，就像世俗人所说的侄儿一样，玄晏。窃出就是偷，偷偷的。
【窃出江外呈马祖。】
偷偷的将他的著作拿出来。江外呈这个马祖道一禅师。马祖道一禅师看完之后。
【祖览讫。】
看完之后，
【谓众曰：越州有大珠。】
越州这个地方有一颗大珠。
【圆明光透。自在无遮障处也。】
因为他已经大彻大悟了。
【众中有知师姓朱者。】
大众当中，有人知道慧海禅师是姓朱。
【迭相推识。】
【迭】就是互相，迭：互相。【推识】就是说为他人介绍。互相介绍：你应该去那里参访，这位祖师是开悟之人。
【结契来越上。】
结契就是结伴，【契】就是约好。约好了，大家一起来越州参访。
【寻访依附。】
依附就是依止，寻访就是参学，来参学，来访道、访问、参学，依附就是来请教他，依附就是依止他。依止就是停止的【止】。
【是号大珠和尚。师谓学徒曰：】
慧海他就这样说：
【我不会禅。】
我不了解禅。
【并无一法可示于人。】
两个立叫做并。我这里连一个法都没有，也没有什么可以开示大家的。
【故不劳汝久立。】
我这个地方无一法可开示你，你不需要站这么久等待。
【且自歇去。】
你自己好好的去休息。
【时学侣渐多。日夜叩激。】
叩激就是求问。
【事不得已。】
这是不得已的，参访的人太多了。
【随问随答。】
随问就随答。
【其辩无碍。】
所以他的辩才就无碍。
【时有法师数人来谒。】
【谒】就是参访，就是来拜访。
【曰：疑伸一问。师还对否？】
【疑伸一问】意思就是如果我现在提出一个问题来问你，那么师你是不是还对？你是不是要回答我呢？疑伸一问，师还对否？我现在准备要问你一个问题，你是不是要回答呢？
【师曰：深潭月影。任意撮摩。】
深潭就是那个潭水很深，潭水很深的时候，月亮在天上，映现出月亮的倒影。你任意撮摩，意思就是说，你任意的撮摩，因为世间总是虚妄的东西。月亮是真实的，投射到这个水里面，变成虚妄的月影，所以他的意思就是说，在虚妄的世间里面，你怎么问都不要紧。意思简单来说，他得到毕竟空的这个观念，你怎么问都没有障碍，深潭里面这个月影，这个潭里面的月影，我们伸手去摸的话，一定摸不到，看是看得见，随便你怎么捉取，任你怎么捞月，统统捞不到。意思就是说，虚妄的人生本来无可得，你怎么问都有办法，你尽管提出问题来。
【问：如何是佛？师曰：清潭对面。非佛而谁？】
清潭对面，非佛而谁？清潭对面，就是讲这句话的人就是佛。那么这句话也可以说，如果有人去清潭面前照射，照射就是说我去看倒影，虽然是虚妄的影像，那个当下就是佛。意思就是虚妄当下，就是本来的面目。清潭月影，投射到月的话变成月影，但是如果你到清潭去，对着面照，照着这个清潭的水，那个就是佛。虽是虚妄的东西，本来就是真实，那就是我们本来的面目。非佛而谁？那不是佛，又是谁呢？在座听经的诸位，你们现在就是佛，非佛而谁？
【众皆茫然。良久。】
【良久】就是经过一段时间。
【其僧又问：】
他又问。
【师说何法度人？】
你是说什么法度众生呢？
【师曰：贫道未曾有一法度人。】
我并没有说任何法度众生。说法者无法可说。
【曰：禅师家浑如此。】
修禅的人都是这样子，讲那个话，不晓得在讲什么东西。禅师家浑如是。这个【浑】就是全部都是这样子，讲的话似是而非，模棱两可，浑如是，都是这样子。
【师却问曰：大德说何法度人。】
大德你是说什么法度人呢？
【曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：】
这部经是谁说的呢？
【此经是阿谁说的？僧抗声。】
抗声就是说不满，不满他的话，因为当然是谁讲的罗。抗声就是说，表示心很不满、不平。抗声，【抗】就是有一点不满。
【曰：禅师相弄。岂不知是佛说耶？】
禅师你真是爱说笑，这本来就是佛讲的啊。
【师曰：若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。】
就像六祖讲的：试说看。六祖常常问的那一句话：试说看。你说说看。吃力了，这下子就吃力了。此经什么人说的？你若是如来所说，如来有所说法，这样就是诽谤佛。佛陀说：如来没有说法。这样就不了解佛的意思。要是说这本经不是佛说的，那就完蛋了，因为一切经典都是佛说的，此则是谤经，请大德说说看。
【僧无对。】
无言以对。
【师少顷又问：】
过了一会儿，师又问：
【经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
【大德】请你说说看，
【且道阿那个是如来？】
哪个是如来？你说来我听听看，什么是如来？
【曰：某甲到此却迷去。】
某甲就是自称：我到此时有些迷惑了。
【师曰：从来未悟。】
你根本就不悟，
【说什么却迷。】
你连悟都没有，你说什么迷呢？却什么迷呢？
【僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座。却不识如来。其僧再礼拜。】
再次礼拜。
【愿垂开示。】
请你慈悲开示。
【师曰：如来者。是诸法如义。何得忘却？】
如来即是诸法如义，你怎么可以忘记呢？
【曰：是。是诸法如义。】
没有错。
【师曰：】
慧海禅师就说，大珠和尚就说：
【大德。是亦未是。】
大德你说是，实在是不是。
【曰：经文分明。那得未是？】
哪个不是呢？这慧海禅师说，意思就是说，哪个不如呢？大珠和尚就问他：
【师曰：大德如否？】
你如吗？意思就是说，你的心有没有如如不动啊？
【曰：如。师曰：木石如否？】
那么木柴跟石头是不是也是如如不动呢？
【曰：如。】
对，也是如，也是不动。
【师曰：大德如同木石如否？】
两者有没有相同呢？
【曰：无二。】
不二，都一样。第六页。
【师曰：大德与木石何别？僧无对。】
糟糕，到这里又停下来了。
【乃叹云：此上人者。难为酬对。】
【酬对】就是问答。这个人很难问问题，也很难回答，难为酬对。这个【酬】就是一种回馈给对方叫做酬。你来做工，你一天的报酬多少。【酬】就是说回馈给对方叫做酬。这个人很难应付，没有那么简单，人家是大彻大悟之人，我们能跟人家谈上什么话呢？我告诉你，你跟大彻大悟的人说话，你一定输的，你是绝对讲不赢他的。佛法是圆通的，你怎么讲得过他呢？他怎么讲都对。
【良久却问：如何是大涅槃？师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业。【
这个要划下来。
【舍垢取净是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。【
如何是大涅槃？什么叫做大涅槃？不造生死业。问：什么是生死业？大珠和尚说：求大涅槃是生死业。这个世间人会吓一跳：啊？求大涅槃竟然是生死业？意思就是说，你有所求，还执着有一个大涅槃可求，大涅槃就无一法可得，哪有什么可求，求变成执，执就变成生死业，求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业，你还有一个垢净的观念，还有一个垢可舍，还有一个净可取，不能当相即道，不能当下如如，你就不是道，你就是生死业。有得有证就是生死业，不脱对治门是生死业。什么叫做不脱对治门？就是说：哎呀，我的习气不好，我控制一下。对治门就是控制一下，你没有把那个控制，变成一种自然的本性，你就是生死业。本性不能让你控制的。我现在在生气：我要忍耐，我要忍耐，我一直忍耐。那还是生死业啊，一切法根本无相嘛，连那个忍耐的观念都没有嘛。这个就是本来的东西啊。不脱对治门，意思就是说，我这个人不肯布施，我现在学习布施，我一直布施……我在布施。那么你那个念头，你为了对治这个悭贪，你拼命的布施，那也是生死业啊。菩萨布施一百元，不执着一百元，菩萨布施一百万，他也不执着一百万数量对他也没有什么作用，他根本不要对治，他连得都没有，哪里有施？他连布施的观念都没有，哪里有什么施舍？所以不脱对治门。对治门就是专门对治我们的缺点，你没有摆脱那个控制的念头，那就是生死业。
【曰：云何即得解脱？】
要怎样才能说是解脱呢？
【师曰：本自无缚。不用求解。】
笑死人了。你看禅师在讲话，实在是很厉害！
【直用直行。是无等等。】
你就按照你的本性，去反应，去反射，一切随缘，你就是无等等，这个就是最高的境界，不假任何造作。师曰：本自无缚，不用求解。没有人束缚你，你何必求什么解脱呢？你是要绑住什么呢？你要绑住什么东西呢？对不对？云何即得解脱？本自无缚，不用求解，直用直是。直用就是用本性的妙用，本性的造作，就是平等法，无等等法，没有一法比这个更了不起。
【僧曰：禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去。】
像和尚你这样的禅师，很了不起，实在是希有，礼谢而去。
【有行者问：】
有一个修行人问。
【即心即佛。那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？】
即心即佛，那么到底什么人是佛？他说：那么你疑哪个不是佛？你说来我听听看。
【指出看。】
你怀疑哪一个不是佛？你指给我看看，哪个不是佛？
【无对。】
默然不语。所以遇到禅师都要默然，默然也不对，默然也是执着。
【师曰：达即遍境是。不悟永乖疏。】
划起来。通达了本性的道理，你面对一切境界就无障无碍。若是不悟，你就永远偏离。【乖】就是违背，【疏】就是离得太远。好了，我们那个信封到今天还没有做好，还有没有剩下来啊，你们今天帮师父一个忙，不要一直拖啦，拜托。不要一直拖拖拉拉的，这样不好，楼上的人拜托一下，师父请求你们，拜托拜托，我讲经给你们听，你们帮我装信封，拜托。你们法师到楼上去，因为这里有女众，不好。我们还没有到本自无缚，不用见面。我们还没有到这种境界，所以我们还是躲在楼上比较安全，因为你们这些女众太可爱了。这个信封，拜托拜托，最好今天就把它做完，稍微慢一点回去，你们假设说，让你们慈悲喜舍啦，大慈大悲啦，就这样子，希望你们能够帮忙，现在才九点十分，人多一起做才会快，有时候一天才来两三个人帮忙装信封，那就要做很久，那很拖延时间，师父已经讲了一个钟头再四十分钟了，对我的责任应该已经交代得过去了，希望你们从九点十分做，至少也做一小时，蔡淑芬你负责一下，拜托，谢谢大家。若是要借钱给师父的人，下课后拿来我这里交，不要紧，我在这里等钱。
【有律师法明。】
我们讲堂也有一位法明师。法明
【谓师曰：】
法明律师就对大珠和尚这样说。
【禅师家多落空。】
意思就是说，参禅的人都落在空虚当中。落空就是不着实际。
【师曰：】
大珠和尚就这样说。
【却是座主家多落空。】
实在是你们才落入空当中，虚无缥缈的东西。
【法明大惊曰：】
法明大惊这样说。
【何得落空？】
我们怎么会落入空呢？
【师曰：】
你研究戒律的东西，戒律都是写在经典上。
【经论是纸墨文字。】
以前没有打字，以前都是用毛笔。用纸、墨、文字。
【纸墨文字者俱空设。】
空设的意思就是方便而设，这个【空】就是解释做只是方便而设的。为什么说方便而设呢？
【于声上建立名句等法。】
意思就是说，于声上，就是说我们讲话，佛讲出来的法，透过文字，将文字写在纸上，就变成我们现在看到的经论，所以经论是纸跟墨、文字所组成的，最初是由佛的音声而来的，所以音声变成有形的东西，那么就是文字，所以说：于声上建立名。【名】就是名相，【句】就是比较长的名相，叫做句子，所以建立名句等法。
【无非是空。】
意思就是，这个【空】就是不实在的，声音、文字、经论，那都不是实在的，无非是空，就是这个都不是实在的。
【座主执滞教体。岂不落空？】
座主，也就是说你执着于教体，佛所教的这个体性里面，岂不落空？难道没有落空吗？
【法明曰：禅师落空否？】
禅师啊，你是不是落入虚无缥缈的东西啊？不扎实际修行的东西啊？
【师曰：】
大珠和尚就这样说。
【不落空。】
这里的【空】不是空性的空，这里的空是指虚无的东西，不实在的，不是真正在修行。大珠和尚说：不落空。修行是实实在在的东西。
【曰：何以不落空？】
法明律师就这样问：你为什么没有落入虚无的空呢？
【师曰：】
大珠和尚就这样说。
【文字等皆从智慧而生。】文字就是【大用现前。那得落空。法明曰：故知一法不达。不名悉达。】
我们若是一法不达，不能叫做悉达。他将印度话的siddhartha误会成中国话。梵语【悉达多】是一切义成就，他现在将音译【悉达】是把它当作中国字，所以说知一切法不达。他解释为：【悉】就是一切，【达】就是达到，其实【悉达】, 不是这个意思，siddha那是一种印度音，他将之解释为中文，所以很吃力。所以故知一法不达，不名悉达。大珠和尚就这样说（【师曰：】）：你这个学戒律的人，研究戒律的人，
【律师不唯落空。】
不是只落入空，落入不着实际的修行。
【兼乃错用名言。】
又用错文句了。律师作色，也就是不高兴，就问。
【法明作色问曰：】
也就是不高兴。
【何处是错？】
错在什么地方呢？
【师曰：律师未辨华竺之音。】
【华】就是中国，【竺】就是印度，你是学戒律的人，大家称你为律师，竟然连中国话跟印度梵音都分不清楚，大珠和尚说：
【如何讲说？】
要怎么为人解说呢？
【曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？】
你难道都不知道。佛陀所讲的这个都是印度话吗？他讲的siddha那不是中国话，不能解释说：【悉】是一切，【达】叫成就。不是这个意思哦。所以岂不知悉达是梵语？你难道不了解悉达是印度话吗？难道你不了解sidha是印度话吗？
【律师虽省过。】
省过就是反省：确实没有错，这是印度话，是我误解意思了，解释成一切通达，这样是错误的。
【而心犹愤然。】
心中还是有愤怒，这个就是修行没有从心地上下手。修行如果从心地上下手的话，连习气都断，连那个愤愤不平的习气都没有。所以讲实在话，禅还是最厉害的，即心即佛嘛。再看底下的小字。
【具梵语。萨婆曷剌他悉陀。】
萨婆曷剌他悉陀，这就是【悉达】全部的语言，【悉达】的音就是萨婆曷剌他悉陀。
【中国翻云：一切义成。】
一切的道理都有成就。
【旧云：悉达多。犹是论略。】
还是错误，而且把人家省略了，虽然翻成：悉达多。还是一个错误，又把人家省略了，全部应该讲：萨婆曷剌他悉陀。那就是说，中国话翻译成一切义成就。以前翻译成：悉达多，还是一种错误。第九页。
【又问曰：夫经律论是佛语。】
那是佛讲的道理。
【读诵依教奉行。何故不见性？】
这个律师就这样问：经律论是佛讲的道理，我按照经典读诵，依教奉行，这么久都不能明心见性，到底是为什么呢？
【师曰：】
大珠和尚就说。
【如狂狗趋块。师子咬人。】
【狂狗趋块】，太会形容了，这个禅师实在是太厉害了。【狂狗】就是比喻做学佛没有正知见的人，趋块就是比喻，执着文字、声音、笔墨的那个专门研究佛法的人。【狂狗】就表示说错用心，他学戒律，自称为律师，别人恭称他为律师，可是不懂得心地法门，不懂得明心见性的法门，【狂狗】表示知见，没有在心地上真的下功夫，【趋块】就是指执着于文字的律师。意思就是说，他外表看是依教奉行，可是心地上没有下手，只是变成学术的研究而已，虽然有一点点研究的功夫，可是习气不断、烦恼不断，不见性嘛，所以如狂狗趋块，就像一只狗，不分青红皂白的，人家丢一块石头给他，他跑过去就要咬了，那个石头不是狗的食粮，狗吃石头是不会饱的，人家随便丢一个块状的东西过去，就跑过去咬了。意思就是说，我们有心要学佛，可是拼命在这个文字里面打转、打转，文字不是法，不是本来的东西，错用心就喻为狂狗，趋块就是执着文字的意思，就像狗，随便丢一块石头给它，或是丢一块骨头给它，那根本是吃不饱的东西，它也啃得很高兴，自己还觉得很有成就。狗正在啃骨头的时候，你要是走近一些，其实你只是想从旁边经过，你只要从它身边走过去，狗就凶狠狠的瞪着你，一直瞪着你，看你是不是要来抢它的骨头，等到你走远了，那只狗才会安心的啃骨头，不然就一直咬牙切齿，狠狠的瞪着你，意思就是说，你没看到我正在啃骨头吗？你休想跟我抢。人也是这样，执着在文字上，觉得自己很有修行，就是这样：我是律师哦。律师，照样被治得服服贴贴的。不明心地，所以没有学顿悟法，就无法明心见性。狮子咬人，狮子咬人就是不正常，狮子本来是不吃人的，它吃其他的动物的，狮子咬人就是不正常。一个正常学佛的人，怎么在文字、音声里面打转呢？那根本就是错误嘛，要在本性上打转嘛。狮子咬人就是不正常，饿昏了，没有东西吃就咬人，所以
【经律论是自性用。读诵者是性法。】
经、律、论，这是由佛的本性所流露出来的东西，我们按照着读诵，这是本性所产生的一种妙用之法，云何在文字、音声当中执着呢？经律论是自性用，所以一切经律论，都是通达我们本性在作用的东西，我们读诵的这些经典，这就是我们的性，本性具足的法。
【法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？】
他有姓名吗？
【师曰：阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。】
连学戒律的人，也无法胜过禅宗的人。再来，学戒律的还不够看，下面那个是三藏法师。
【有三藏法师问】
三藏法师就是通达经、律、论者，凡是通达三藏，叫做三藏法师。有一个通达经律论的法师，或者也许是他的名字叫做三藏法师，他就问了。
【真如有变易否？】
真如是不是会变化呢？
【师曰：有变易。】
会变化，没有错。
【三藏曰：禅师错也。】
大珠和尚问（【师却问：】）。
【三藏有真如否？】
你有真如本性吗？
【曰：有。师曰：若无变易。决定是凡僧也。】
因为不会变化嘛。本性若是不会变化，那么从前的贪嗔痴就无法转变。
【岂不闻善知识者。】
你难道不了解善知识者。
【能回三毒为三聚净戒。】
三聚净戒就是菩萨戒，就是我们所讲的，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，三聚净戒就是摄律仪、摄善法、饶益有情。摄律仪戒就是说，我们修行人要持戒律、有威仪。摄善法表示一切善事都去做。饶益有情就是宽恕一切众生。那么这就是菩萨戒。三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫。就是这样子，三聚净戒难得闻。
【回六识为六神通。】
我们的本性有真如，真如也是会改变的。回六识，过去是分别心、执着心，当下转过来，变成六神通。六神通我们已经解释过很多遍了。
【回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。】
你永远不会变啊，你过去是凡夫，现在还是凡夫，因为不会变嘛。所以说转识成智，这是一定会变的东西。
【三藏曰：若尔者。真如即有变易。师曰：若执真如有变易。亦是外道。曰：禅师适来。】
就是刚刚。
刚才【说真如有变易。如今又道不变易。】
那就是不开悟的人就是搞不清楚，虽然通达三藏也没有用，等于不通。
【如何即是的当？】
这样哪一个情形，才是真的是最恰当的呢？你先前说真如有变易，随后又说真如没有变易，我说真如有变易，你就说我是凡夫，我说真如没有变易，你又说我是外道，到底该怎么解释呢？大珠和尚说。十一页。
【师曰：若了了见性者。】
如果你清清楚楚，明心见性的话。
【如摩尼珠现色。】
摩尼宝珠无色。
【说变亦得。说不变亦得。】
我们的本性也是这样，你要说它变亦得，你要说它不变亦得。你要说它变，它能够变烦恼为清净，但是你要说它不变亦得，为什么？无始劫以来，它永远是这样子。随缘认得性，无喜亦无忧。过去的祖师大德就讲过这句话，随缘认得性，如果你随缘能够认识一个无所住、清净的本性，无喜亦无忧，你也不会高兴，你也不会烦恼，这就是大喜。我们随缘就变了性，我们都是变性人，把本性变成烦恼。师曰：若了了见性者，如同摩尼宝珠映现色彩，说变亦得，说不变亦得。
【若不见性人。闻说真如变。便作变解。闻说不变。便作不变解。三藏曰：故知南宗。】也就是禅宗。【实不可测。】
太不容易了。所以上次我告诉诸位，忏悔能不能灭罪呢？我们每天在拜佛，忏悔能不能灭罪呢？明心见性决定灭罪，没有大彻大悟，决定不能灭罪。何以故？还是继续造业。譬如说我今天拜佛求忏悔：我要改过自新。但是你没有明心见性，习气仍然存在，仍然是用意识心，你虽然不会去造杀盗淫，不过你内心起心动念的烦恼放不下，因为你没有明心见性，没有空一切相、一切法了不可得的思想，所以存在我们心中的，都还是意识的分别。我们今天虽然拜佛求忏悔，不过到了明天，毛病又会起来了，所以拜佛无法灭罪。这就是凡夫，只能结个善缘。不过你说拜佛无法灭罪，也不对，明心见性的人，他拜佛就是拜自性佛，一切烦恼皆悉停止，当下都是大智慧的光明显现出来，所以他用一点观照的力量，就能烧尽一切烦恼，所以拜佛能够灭罪。所以明心见性的人决定灭罪，没有明心见性的人，还是继续轮回，就是这样，看你用什么心拜佛。
【有道流问：】
【道流】就是外道，学外道的人。有道流，有一个外道这样问：
【世间有法过自然否？】
自然就是没有什么道理，你直接就是必须接受它，叫做自然。世间有哪一种法超过自然否？
【师曰：】大珠和尚说，【有。曰：何法过得？】
哪一种法能超过自然呢？
【师曰：】
大珠和尚说。
【能知自然者。】
那就是超过自然。
【曰：元气是道否？】
我们人的元气、气脉，身体当中的元气，这是不是我们的道呢？或是天地之中的元气，这是不是我们的道呢？
【师曰：元气自元气。道自道。曰：若如是者。则应有二。师曰：】
这是错误的。
【知无二人。】
知道元气跟道的，这是同样一个人。
【又问：云何为邪？云何为正？师曰：】
下面这十个字，你要划三条线，若是想修行，这十个字就是提纲挈领，修行所有的意思，都在这里面，就是这十个字。
【心逐物为邪。物从心为正。】
就是这十个字。心逐物就是心理控制不住，一直被这个欲望束缚，一直追求这个欲望。【物】就是一种外在的力量，受到外在的力量的影响，意思就是只要你这个心，会受到外在的赞叹、欲望、感情的引诱，统统不是正。这个【物】包括有形无形的，有形的感情、无情的欲望，只要外在的存在的事物，会动到你起心动念，偏离这个空性，偏离这个正见的佛性，统统叫做邪，所以心逐物为邪。简单来解释，心若是追求欲望就是邪，再用另一个角度来解释，心若向外追求就是邪，也可以这样解释，【物】就是外面的东西。那么我们就了解，心外有法，这是外道。我们整天就是在追求这些外境，举一个例子来说，男人整天就是忙于事业，或是为了名投入选举，或是为了交女朋友，两个人就打架，读高中的学生都会这样，看到女孩子走过来：这个马子很正点。然后就凑上前去搭讪了。这个就是没有佛法的素养，所以为了争一个女孩子，就打起来了，甚至惹上杀身之祸。所以说：女人是祸水。应该说男人自己还没有觉悟，不能说女人是祸水，只是说女人比较喜欢斗争，气度比较狭小，若是男人能够掌握自己本身，这个不影响的，心逐物为邪嘛。对不对？不过讲归讲啦，因为我现在悟到了，才会讲这些，以前也是迷迷糊糊的，也是有一阵子茫茫然的，都一样啦，心逐物为邪。所以现在讲，是清醒时所讲的话，没办法，醒时说梦中事，现在算是检讨啦，在梦中也是觉得很美好，也是一样迷惑。应该算是先天性就让我的条件差，所以没有，我也没有争风吃醋的机会，你想想看，在打篮球的时候，读高中时考体育，考打篮球，队友拿到篮球，从来不会传给我，篮板球我也抢不到，就算拿到球也投不进篮框，我们那一队五个人，要是有我，就等于只剩四个人在打，我在队伍中算是多余的，所以每次都只能旁观，我就去福利社买支冰棒，坐在操场吃，每次打篮球都抢不到球，没办法。所以考篮球的时候，在高中考篮球的时候，考运球上篮，我们体育老师就说：一看就知道这个从来没打过球。就是一看就知道，我没有打过篮球。没办法，我不会的篮球，我最厉害的就是乒乓球，最厉害的，最拿手、最擅长的，打乒乓球不用靠身高，只要接得到球就行了。所以说：心逐物为邪，就是这样子。物从心为正，【物】就是说，一切境界都可以掌握在你的控制之下，你的心不会随着物的外表所转，也就是能够独立自主。简单来说，一切物、一切法不受，对你没有作用，简单来说，一切境界在你的心中显现的时候，完全没有作用，没有烦恼、没有嫉妒、没有恨、没有贪、没有嗔、没有痴、没有恶的这个念头，从来不想去害人，内心充满着慈悲喜舍。46：43物从心为正，所有一切境界，都可以在你的掌握之下，佛就是这种心境，可是我们没有这种功夫，我们没有办法掌握这个境界，境界来时，我们抵挡不住这个诱惑，所以我们的心都是邪的啦，骂人家：你这个外道。其实你也是外道，都一样，还没有找到内道。
【有源律师来问：】
有一个律师来，源律师来问。
【和尚修道。还用功否？】
你还继续用功吗？
【师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来饭。困来即眠。】
禅师在回答问题都很有趣，肚子饿了就吃饭，人疲倦了就睡觉。
【曰：一切人总如是。】
这个世间人，谁不是饥来吃饭困来眠。
【同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？】
是哪种情形不同呢？
【师曰：他吃饭时不肯吃饭。百种须索。】
我们吃饭时，哪有真正在吃饭？我们吃饭时总是挑嘴：这个好吃，这个难吃，这个很硬，这个煮得比较软，整天都在想：吃完这一餐，明天要去哪里，今天吃海霸王，明天去老李活海产，后天再去老地方。从前常常看到【老地方】的招牌，盘算着去那里大快朵颐。整天吃饭时就是一直分别，所以世人在吃饭时，不是真正在吃饭。
【睡时不肯睡。】
为什么？
【千般计校。】
我们想睡觉时却睡不着，晚上还要吃安脑丸，不然就是三更半夜爬起来绕佛，不然就是神经衰弱症，不然就是坐着一直想事情，百般的思索，所以千般的计校，睡觉的时候不睡觉，吃饭的时候不吃饭。因为没有明心见性，摆平不了这个内在，千般计校。
【所以不同也。律师杜口。】
杜口就是无言以对，讲不过他。
【有韫光大德问：】
这个【韫】要卷舌音，不是一ㄣˋ哦，印光大师是念：一ㄣˋ，【印】是一的音，【韫】要念ㄩ的音，韫ㄩㄣˋ，我已经查过字典了，我就是有查过字典，才敢念这么大声，我要是没有查过字典，就会念小声一点，我今天就是有查过字典，才会念这么大声，ㄩㄣˋ四声韫，韫，【韫光】就是藏起来的意思，把这个光、光耀藏起来，韬光，【韫】就是隐藏的意思。意思就是说，有一个大德叫做韫光，不是印光大师哦，不是净土宗第十三代祖师的那个印光大师哦，有一位韫光大德问：
【禅师自知生处否？】
你知道你从哪里来出生的吗？
【师曰：】
大珠和尚说：
【未曾死。何用论生。知生即是无生法。】
当下这一念就是无生，无生又如何论来处呢？
【无离生法说有无生。】
无离生法，不离当下这个生老病死的生法，当下而说这个无生，所以知生即是无生法，了解生就是无生法，不离生法，说有无生法，所以这个在小乘，小乘可能很少讲这个。新加坡来的法师，你听得懂吗？I use Taiwan language understand?新加坡来的，没办法，他师父在泰国，我去新加坡演讲，他就说要来依止我，但是他是受英文教育，只好一步一步来。小乘就没有讲到这个无生法，很少谈到这种东西，他们一定有：有苦可断，有集，苦集，有灭，有道可修。我们大乘佛法不是这样，知生就是无生，知生当下就是无生。无生，不离生法，说有无生，不能离开这个生灭的法，而说这个无生法，生法就是我们现在的躯壳、烦恼等等，身心，现在的身心都叫做生法，当下就叫做无生，所以
【祖师云：】
祖师这样说。
【当生即不生。】
把笔拿起来。若有所生，若将来有所生的话，也是不生，这句话要注意听：当生即不生。如果说，讲将来有所谓的生，那当下也是不生，方便讲当生。
【曰：不见性人。亦得如此否？师曰：自不见性。】
是你自己没有见性。
【不是无性。】
有一个徒弟，修行很久都无法见性，他师父是个大彻大悟之人，徒弟就来问师父：师父师父，我修行这么久了，都无法明心见性，到底是什么原因呢？他师父回答了一句话，很奥妙：你自己没有见性，不是本来没有性，是你自己没有见性，性就在你面前，你自己不认识啊。本性有何过失呢？哪里有离开你呢？是你离开本性啊，你硬是要把自己加上一层无明啊。哦，原来就是这样子啊。所以说，本性本来就存在，它没有得罪你，它也没有离开你啊，是我们自己的问题。那么我们就了解，本性当下就是，是你自己自不见性，不是无性。
【何以故？见即是性。】
注意听哦。这个【见】，如果用意识心的话，叫做眼识，如果用本性的话，叫做识性，意识当下就是本性，叫做识性。本性当下就是有见，见就是性，性就是见，性本来就有见的能力。也就是说，见本来就是性。我现在再解释得更清楚一点，如果你用平等心见，无所执着心的这个见，见当下就是性，这句话就是这个意思。你见一切物，你用平等、无所住、空性、毕竟空性、妙有去见，一切见就是你的本性。也就是当你见一切境界，不让你有任何压力的时候，不让你有任何分别、执着，这一念见，就是本性的见，就是这个意思。那就很快乐了，你听经闻法，若是听到这一句话就很快乐了：我以后就用这样去看。不过可不要像师妈讲的：我没有去想它，奇怪，妄想就自己跑出来呢。能这样运用，见当下就是性，性本身就有见，见性。
【无性不能见。】
没有本性，你要见什么东西呢？你说眼睛失明，并不是因为本性失明，失明是因为眼睛不能看到光线，没有光线助缘，或是眼球损坏了，这个性还是存在的啦，本性还是存在的，你的眼睛失明，是因为眼睛这个肉体毁坏，本性并没有损失，并没有消失，还是见啊。见即是性，无性不能见。
【识即是性。故名识性。】
意识当下如如不动，就是我们的本性，故名识性。
【了即是性。唤作了性。】
了，了即是性，就是说你用一点功夫下去用功的话，你怎么用功都是本性，了即是性，唤作了性。
【能生万法。唤作法性。】
我们的本性是空无一切法，随缘，一切在因缘法当中处处显现。记住。再讲一遍。本性无一切相，于一切缘起当中，显现本性的作用。所以你说本性是无常法，也对啊，为什么？因为一切事相都是无常。你说本性是常法也对啊，为什么呢？本性虽然随一切因缘，但是不随一切因缘变，这样说也对。所以本性是常，亦是无常，这样才正确。常就是永恒，本性是无常，它可以随缘啊，为什么？空一切法，它不离一切法，那就是我们本来的面目。所以能生万法，这叫做法性。
【亦名法身。】
这就是我们所讲的法身。
【马鸣祖师云：所言法者。谓众生心。若心生。】
心若起心动念。
【故一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象。应物现形。】
我们的法身是无相，【应物】就是应一切因缘，而现这个形，所以本性在哪里？佛在哪里？我现在说法的就是。本性在哪里？佛在哪里？你们听法的就是，你们听法的当下，用清净心、无所住心，随一切因缘法，声音一直产生，你们一直接受，以无所住心，行一切道，以无所住、清净心听一切法，你现在就是佛。无说法者，亦无听法者，能所决定双亡，一切法毕竟空性，无法可说，无法可求，无法可得，应物现形，我们现在就是应物，应一切物，当下一直现这个形出来，言语过了就消失，未来还不到，现在虽然显现，但是没有一样是真实性的东西，当下就是空，就是无所住的东西，一切法毕竟不可得。就是这样，当下就是不生不灭的涅槃。不是人死了才入涅槃，悟到不生不灭的本性，当下我们就进入涅槃。应物现形，因此叫做
【遂唤青青翠竹。总是法身。】
所以这才叫做青青翠竹总是法身。
【鬰鬰黄花。无非般若。】
这样讲才对嘛，因为我们的本性，随着一切万物而现这个形。鬰鬰黄花就是茂盛的意思，鬰鬰黄花就是指很茂盛的黄花。青青翠竹，这就是我们的法身，鬰鬰的黄花无非是般若，这就是我们的心境，随一切境界而不转变，当下就是般若的思想。
【黄华若是般若。般若即同无情。】
现在讲禅，禅跟唯识学不一样，唯识学是指相分是随着见分而转，见相二分是随着自证分而转，禅不承认，禅不承认共业所感的无情相，禅只承认我们这一念心性，可以配合一切缘起，所以这一念心性是般若，但是他不承认，这个无物、无情的众生它可以转。意思就是说，我们心地是佛的话，看出去一切都是佛，是这样可以，而唯识学它可以转，情与无情，同圆种智，所以禅的角度，跟唯识的角度不太一样。因此禅宗的禅师说：黄花若是般若，那么般若就跟无情一样，不能分别，不能善加分别。
【翠竹若是法身。法身即同草木。如人（口+契）笋。应总（口+契）法身也。】
因为无情的笋子就会变成我们的法身了，意思就是说，我们就吃到自己的法身了，我们应该会有感觉才对，可是我们吃笋的时候，毕竟是吃笋，并没有吃到法身。
【如此之言。宁堪齿录。】
这样的话怎么也把它节录下来呢？【齿录】就是说由嘴巴讲出来的，又把它节录下来，叫做齿录。
【对面迷佛。长劫希求。】
什么叫对面迷佛呢？对面迷佛就是你当下这一念，你迷了自性，等于迷了佛，迷了自己本性的佛。对面迷佛的意思就是你本身就是佛，这个对面迷佛，【对面】就是指自己，你自己当下这一念迷了佛，你内心自心的佛，你长劫以来向外求佛，叫做长劫希求，你却向外的一直求这个佛。你对面，【对面】就是指我们自己，当下这一念就是佛，迷自性佛，长劫以来一直求，求外在诸佛。
【全体法中。迷而外觅。】
迷了之后，一直向外觅佛。
【是以解道者。】
若是了解，解道就是悟道，解道，一切都悟，悟了一切都了解。
【行住坐卧。无非是道。悟法者。纵横自在。无非是法。】
很棒！很棒！这句话把它划下来。解道者，行住坐卧，无非是道，悟法者，纵横自在，无非是法。
【大德又问：】
太虚，太虚就是虚空。
【太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？】
我们的本性，是不是有缘于善跟恶呢？
【贪欲人是道否？】
贪欲心重的人，是不是有道呢？
【执是执非人。】
执是执非的人，执着于是，或执着于非，意思就是说，执着于是非心很重的人，执是执非表示是非心很重的人，是非心很重的人。
【向后心通否？】
向后心通否，【向后】就是说他能不能前后贯通他的思路呢？意思就是说，他是不是能够得无碍的意思，往后看，他能不能通呢？是不是能够贯通无碍呢？叫做：向后心通否。执现在的是，执现在的非，那么他往后的心能通吗？
【触境生心人有定否？】
什么叫触境生心呢？很容易受干扰的人。触境就是遇到一点外境就承受不了，有的人是一直觉得很对不起人家，有的人是一直想置人于死，随随便便的很容易受人影响。触境生心人，是不是有定呢？
【住于寂寞人有慧否？】
心中骄傲的人。
【怀高傲物。】
怀高：怀着一个高傲的心，瞧不起众生。
【人有我否？】
是不是有人我相呢？
【执空执有人有智否？寻文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。】
这是不是能说有道，说是在修行呢？
【此皆称道否？】
这个【称】不是赞叹，这个【称】就是合于。合于道吗？这些人有道可说吗？就是说按照文字，执着取证的人，或是修苦行求佛的人，或是离心求佛的人，执着心是佛的人，这种人是不是有合于道呢？有道可合吗？
【请禅师一一开示。师曰：】
太虚，在虚空当中，是不可能产生我们本性的智慧。（【太虚不生灵智。】）这个灵智是指本性的智慧。太虚，虚空当中决定不能产生灵智。
【真心不缘善恶。】
我们的本性若是缘善恶，那么就变成落入善，不然就是落入恶，变成二元对立的东西。
【嗜欲深者机浅。】
嗜欲就是欲望太重的人，欲望太重，什么事情都想享受，睡也是睡得很舒适，吃也要吃得很丰盛，欲望是斩不断，那就是嗜欲。嗜欲深者，包括男女啊，感情啊，衣啊，食啊，名啊，利啊，欲望太重的人，根器太差、太烂了，平淡的人才能修行。
【是非交争者未通。】
一个人有没有修行，你看他在摆平这个是非就晓得了。师父从前就告诉过你们，凡是一天大发牢骚的，凡是一天是是非非的，他的心一定不通，他根本没有道可谈，是非交争，一天到晚讲是讲非，一天到晚论谁对谁错，一天到晚从不顾自己的生死，你想想看，他的心会通吗？所以是非交争者未通，一定的道理。
【触境生心者少定。】
碰到这个境界，生心，这是指分别、分别心。碰到了境界，一下就产生分别跟执着的心，当然他就没有什么定可言。
【寂寞忘机者慧沉。】
寂寞忘机者就是说，一个人在空空洞洞的一个人时，没有人做伴的时候，忘机就是忘记了回光返照。这个【机】不是根器，这个【机】是指反应，观照的意思。一个人在无伴的时候，他又忘了自己的观照的能力，这个就没有智慧。我们人往往受不了这个寂寞，世间人总会这样，坐着时，他没有观照的能力，他就会想：我去隔壁下一盘棋吧。坐着时就想：我要去学插花。不然就想：我要去学烧菜。学烹饪。我们凡夫俗子，一定会藉着外面的外缘，或学习些什么，不然精力太多，不晓得做什么。老和尚就不是这样子了，禅师就不是这样子，禅师坐着，说亦定，不说亦定，他独自一个人也不会感到寂寞，因为他永与佛同在嘛，才不是像世间人，前一秒还在高唱：当我们同在一起，真快乐无比。下一秒钟就吵架了。我们同在一起就真快乐无比，没有这个道理。禅师坐着，他就是佛。禅师禅师，你难道都不会寂寞吗？哎呀，有佛陪伴，怎么会寂寞呢？他心中有佛啊，他已经大彻大悟，他怎么会寂寞呢？他不会寂寞。所以往外求的人，还不够资格闭关，一定要悟道的人，他才够资格闭关。为什么？他心中有佛，心中有佛就不会感觉寂寞。不然那有人闭关时，在关房里整天不晓得做什么，要不然就养几只狗，或是养几只猫，养一些鸽子，老是逗鸽子玩，为什么？没事做啊，消磨时间，闭关也不知道要做什么事，只是把自己抓去关起来。其实关闭，注意，闭关是闭关自己的恶业，叫做闭关。如果是悟道者，他已经不造业了，你抓进去关跟不关统统一样，他没有恶业可造，闭什么关？闭关是要认识我们的本性，闭掉永远的恶业的关，把恶业全部关闭起来，叫做闭关，不是把人抓去关起来叫做闭关，对不对？把人抓去关起来，那你的脾气还是坏死了，贪嗔痴不断，那关在里面跟关在外面有什么不一样？只是里面比较小，外面空间比较大，那你的心还是被关起来啊，这样听懂了吗？（第十一集）关在外面的人笑：法师你被关起来了。他在关房里面也笑你：你也一样，只是被关在较大的范围中。都一样，你也是被关在地球里啊，谁笑谁还不知道，听懂了吗？被抓去关在关房里，那只是范围比较小，关房里的人也是笑你：你也是被关起来。关在哪里呢？你被关在台湾，被关在美国，不论关在哪里，也离不开地球，你也是被关起来，还不是一样。或许会说：空间较大不是比较自由吗？不是这样的，心若是解脱，处处都自由，你住在地球打转，而我遍游虚空，不一样啊。开悟的人就是不一样，纵横自在，处处都解脱，他才不会局限于：我的家在山的那一边。他根本是哪里都是他的家，怎么会局限于：我的家在山的那一边。整个虚空都是他的家，尽虚空遍法界，都是他本来的本性，无处不是他本来的面目。若是有人问：你家在哪里？你就回答：哪里不是我的家？就是这样。开悟真是好，很好，日子很好过，不会有障碍。
【傲物高心者我壮。】
这个【壮】不是指那个健壮，这个【壮】的意思是固执的意思，坚固的我相叫做我壮，傲物就是看不起别人，骄傲、狂妄，讲话都是傲视凌人。一个骄傲心很重的人，我见很重，【我壮】就是说，坚固自己的看法。
【执空执有者皆愚。】
执着有、执着空的人，都是愚痴。
【寻文取证者益滞。】
这个【益】是更，更增加，【滞】就是停顿、不通，意思就是着文字相的人，那就不通，益滞，【益】就是更加。所以我的名字叫做林益谦，姓林的更加的谦虚，或者是有谦虚就有益处啊，我的名字就是这样子，知道吗？
【苦行求佛者俱迷。】
苦行，日中一食啦，或者是说把自己闭关啦，或是不穿鞋子啦、苦啦，或者是使这个肉体吃任何的苦，没有用啊，为什么没有用？心中没有佛啊，苦行求佛者俱迷，还是迷惑颠倒。
【离心求佛者外道。】
离心求佛者是外道，所以我们把这个佛像拿来前面拜，其实你不晓得你就是佛，佛拜佛。
【执心是佛者为魔。】
执着一个：心就是佛的话，为魔。意思就是说，真正的佛，是连这个心都不能执的，没有可执的东西，执着你的心就是佛的话，那也是魔，因为心是无执的东西。
【大德曰：若如是应毕竟无所有。】
照你这么说，应该毕竟无所有罗。大珠和尚说。
【师曰：毕竟是大德。不是毕竟无所有。】
这句话看不懂，不晓得在讲什么，法师看得懂的举手，不用问这些在家人，在家人一定看不懂，什么叫做毕竟是大德，不是毕竟无所有？知道意思吗？把笔拿起来，我如果添加两句你就知道。师曰，毕竟上面写两个字，【若悟】毕竟空者，就是我们所说的大德，而不是毕竟无所有，这个【不是】上面还加一个：而。再讲一遍，若悟到毕竟空，才是真正的大德，4：32则是所谓的大德，而不是毕竟无所有。
【大德踊跃礼谢而去。】
就是差那两句话而已，就看不懂了，差几个字就看不懂了。所以不是自己看才比较节省时间，听懂了吗？是来听课才比较节省时间。
【师上堂曰：】
大珠和尚上堂这样说。
【诸人幸自好个无事人。】
诸人幸自好个无事人，就是说我们最好是做一个无事之人，我们人假使【苦死造作。】苦死造作就是硬要造这个生死业，叫做苦死造作。禅师一再劝导我们，要放下，要自在，要纵横自得。诸人幸自好个无事人，【诸人】就是大众，【幸自】就是最好能够做一个没有事的人，所以说没有事不要找事做，有事不要怕难做，就是这个道理。无事不要找事做，没有烦恼，你不要一直找自己的烦恼，你不要找烦恼。诸人幸自好个无事人，大众，我希望你们是一个无事之人，你们不要苦死造作，硬是要造业，那个是【要担枷落狱作么？】就是为什么又要这样子啊？担枷，【枷】就是锁的意思，又要加上一个枷锁。落，就是掉到地狱去做什么呢？为什么你们要苦造生死业呢？这个【苦】就是拼命，苦死造作呢？拼命造这个生死业呢？而且造这个生死业之后，又担枷，还要加上锁，又要掉到地狱，这样做什么呢？【作么？就是做什么呢？何必要这样子呢？
【每日至夜奔波。】
每日至夜奔波，我们是不是这样呢？修行人一天到晚都说：我在参学学道，参禅学道。那么世俗人忙于什么呢？至夜奔波，每天都在奔波，为了什么呢？赚钱养活妻儿啊，不然就是为了三餐，到了晚上就是妄想一大堆，白天已经很忙碌了，晚上又妄想一大堆。这也是什么？奔波啊。道我，【道】就是说，
【道我参禅学道。解会佛法。】
整天都说：我在参禅学道。整天都说：我了解佛法了。
【如此转无交涉也。只是逐声色走。有何歇时？】
他说：这样只是转无交涉。无交涉就是悟不到本性，完全没有消息，无交涉，与本性没有交涉，那当然就没有机会悟道。转无交涉也，就是转来转去，统统不与本性交会，永远悟不到本性。只是逐声色走，你只是跟着外表的声、色走来走去，追逐名利，何时歇时。把笔拿起来，这个【歇】就是悟道，停止妄想，歇，真正的休息。所以我说：开悟、大彻大悟的人，才是真正的休息，没有大彻大悟的人，用意识心，虽然晚上在睡觉，照常不能休息，意识继续作用，做梦啊。我们何时才能停止下来休息呢？我们何时才能真正休息呢？所以大彻大悟的人，行住坐卧，完全不起心、不动念，这才是真正的功夫。我们听经闻法这么久了，几时听过这么好的法宝呢？我们过去在听，都是听一些因果啦、故事啦、不要造恶啦，都是听这些，现在讲的是我们本性的东西，是我们每一个人本来的面目哦，男人也有、女人也有，小孩也有、大人也有，狗也有、猪也有，一切众生悉皆具足，统统具足。我们今天听了，若是还不会运用，那就很悲哀了，枉费我们的外表那么庄严，我们的心却不庄严，世间人会打趣说：穿得美美，等着领薪水。现在则是穿得美美，等着做佛祖，修得福慧具足，好做佛祖。现在知道心要如何解脱了。【贫道。】布袋戏常常会用这种腔调：贫道。
【闻江西和尚道：汝自家宝藏一切具足。】
就是马祖道一，他说：你自家宝藏一切具足。
【使用自在。不假外求。我从此一时休去。】
【一时】就是当下就放下，【休去】就是全盘放下。
【自己财宝。随身受用。】
自己的财宝就是智慧之宝，无量的本性之宝，随身受用。所以什么人最富有呢？大彻大悟的人最富有，充满了智慧。
【可谓快活。】
实在太棒了。
【无一法可取。】
把它划起来。
【无一法可舍。】
你也不必刻意的要舍什么东西，因为毕竟空的东西，没有取，也不必要去舍，碰到善，当下空，碰到恶，毕竟空，碰到得，毕竟空，碰到失，毕竟空，碰到色声香味触法，当体就是空，无一法可取，无一法可舍，布施千千万万的钱，无一钱可舍。
【不见一法生灭相。】
一切法能所双亡。
【不见一法去来相。】
不来，也无所谓去，当下就是空性的东西。
【遍十方界。无一微尘许不是自家财宝。但自仔细观察自心一体三宝。常自现前。无可疑虑。】
不必怀疑。最后一行，拿笔划起来。
【莫寻思。莫求觅。心性本来清净。】
不要加一个思想，也不需要刻意的往外求，放下就是道，心性本来清净。不用此性修，是大痴人啊。所以《华严经》说：
【故华严经云：一切法不生。一切法不灭。】
众生就不一样了，众生是一切法常常生，每天二十四小时，没有事他就偏偏要找事，一开口就是要挖苦人，就是要批评别人，一句话就是讽刺别人，讲一些不必要的话，然后再引起冲突，这根本不不必要的东西。我们人就是活在多余的痛苦，不必要的痛苦中，自己创造痛苦的动物，愚痴，人类就是自己称为无明，每天都在创造痛苦，这句话就明明不必讲的东西，你为什么要讲？对不对？某一些话根本就不需要说，你说这些话干什么？一切法，他不讲很难过啊，讲出来更痛苦。所以我们要学习消化嘛，要学习消化这种是非、善恶、得失，把它当作无事，一切法都没有。这才是真正了不起。所以圣者是一切法不生，而我们是一切法常常生。我们哪一天不是一切法常常生？气度狭小，每天看什么都不习惯，看那个不顺，看这个不顺，一切法不生，一切法不灭，不能任劳，也不能任怨。
【若能如是解。诸佛常现前。】
划起来，划起来。一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。一切法，能生的东西当体即空，所生的境，当下就是没有，也没有所谓的灭，随缘幻化，就像水泡，一下子就破灭，没有了，一下子又破灭，又没有了，随缘显现随缘无。自性本空不必慌，若能如是解，诸佛常现前。什么是佛？一切法不生，一切法不灭，即是佛现前，若悟此理者，即是佛。
【又净名经云：】
《维摩诘经》这样说。
【观身实相。观佛亦然。】
下面再划起来。
【若不随声色动念。不逐相貌生解。】
你如果不随着这个世界的外境的声色起心动念，你也不要追逐这个虚妄的外貌而生解。
【自然无事。】
这个划起来。
【去。莫久立。珍重。】
这个不必划。去，莫久立，你站在那里没有用，我这里无一法可得，你不必站那么久。意思就是谦虚。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。你看看，自然无事。你看大彻大悟的人在讲话，一句话就一针见血，而我们今天刚好相反，随时都随声色动念，随时都逐相貌生这个解。相貌就是有实体的外在，叫做相貌。如果你不随这个声色，不随相貌，自然无事，莫久立，珍重。禅师讲话都多一句珍重，祝福你的意思。
【此日大众普集。久而不散。师曰：诸人何故在此不去？贫道已对面相呈。】
我已经是将我所说的送给你们了。【相呈】就是恭恭敬敬的呈现给大家了。
【还肯休么？】
这个句刚好是颠倒，倒装句。还肯休就是，难道你还不肯停止你的妄想，放得下吗？说：还肯休么？这句话刚好是倒装句，颠倒用法，还肯休么？难道还不肯停止你的妄想，放不下，还有什么事情放不下的呢？
【有何事可疑？】
你有什么事情怀疑呢？
【莫错用心。枉费气力。】
我们今天就是全部错用心，我们全部用错心。有一个在家居士，师父是很敬佩他，但是他就是有一个很大的毛病，他就是很认真的拜佛、念佛、打地钟、用功、拼命修行，但是走到哪里就是称赞自己：我一次打坐就是三小时，我见到佛光了，我到目前已经打过几次佛七了，我看过那些经典，我一盘腿，可以维持三小时不下座。我内心里面本来要告诉他，但是因为他的执着很重，我是要告诉他：这样叫做障道啊，虽然是修行，但是这还是一种障碍，法执不断嘛，对法的执着，那个我相不断，还有一个认为自己有修行的我相，那当然就是没有修行嘛，以此心成佛，了不可得，往生有希望，因为他很精进，大家也是要向他学习，他很精进，早课、晚课，都有订固定的功课，不过我相太重，他可以往生，但是要成大器，那没有办法。为什么成大器没有办法？成大器的人，一定要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一定要发菩萨的菩提心，才能成大器嘛，执着于自己很有修行的话，就变成法执，障道了，这个不可以的。下面，有何事可疑，莫错用心，枉费我们的气力。
【若有疑情。】
如果有什么怀疑。
【一任诸人恣意早问。】
你们若是有什么怀疑，要赶紧来问。
【时有僧法渊问曰：云何是佛？云何是法？云何是僧？】
什么是佛？什么是法？什么是僧？
【云何是一体三宝？愿师垂示。】
希望为我开示。
【师曰：心是佛。不用将佛求佛。】
划下来。
【心是法。不用将法求法。佛法无二。和合为僧。即是一体三宝。】
划到这个地方。你的心就是佛，不要将佛又求佛。所以我们要念佛，能够念实相佛是最好啦，但是我们凡夫没有办法，干脆就执持名号，不得已之下，你就执着于有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛他发的愿力，我一定要求生极乐世界。只有这样子。你不能念实相佛，那你只有执持名号罗。所以不要将佛求佛，因为你就是佛，你又求什么佛呢？心就是法，心当下就是法，为什么？你具足智慧，你就具足法，不用将法求法，你充满了智慧，你求什么法呢？佛法，佛本身的智慧，运用于外在叫做法，内心的称为智慧，所以内在的佛，运用在一切境界叫做法，佛跟法就是无二。和合叫做僧，所以僧就是代佛说法，这个叫做僧，【僧】就是和合，所以【僧】就是无诤。凡是出家人，第一个遵守的戒规就是无诤，才能称为僧，僧团、僧团，和合的团体叫做僧团。因为我们内心有智慧，又有法可求、可得，佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。
【经云：心佛及众生。是三无差别。身口意清净。名为佛出世。三业不清净。名为佛灭度。喻如嗔时无喜。喜时无嗔。唯是一心。】
发脾气也是一心，也是我们这个心，欢喜心也是我们这个心。
【实无二体。】
没有两种体。
【本智法尔无漏现前。】
就是这样子，本智法尔，无漏就是现前。
【如蛇化为龙。不改其鳞。众生回心作佛。不改其面。】所以【性本清净。不待修成。】
不待修成，不必经过造作，而有所修成，本来就是清净，放下就是。
【有证有修。即同增上慢者。】
把笔拿起来，要加几个字，若说有法可证、有法可修，就是我们所讲的增上慢，加下去的话就比较清楚。若说有证有修，若是说有法可证，或是有法可修行，有法可证得，或是说有法可让我们修行，这个就是增上慢。增上慢就是误解，以为自己是圣人，其实只是相似的境界而已，不是真正的圣人，这叫做增上慢。因为他很肯修行，很肯精进，但是悟到的却不是真正的道，有点相似，但是却一直认为自己已经悟道，所以叫做错觉。相似道以为是真正的道，这个叫做增上慢。
【真空无滞。】
真正毕竟空，它是无障无碍。
【应用无穷。】
一个人的心，达到毕竟空的境界，没有一件事情看不开，没有一种东西放不下，没有一法障碍得了他，那么他的应用就无穷。
【无始无终利根顿悟。】
无始无终，没有所谓的开始，也没有所谓的终点，利根的人就能顿悟。
【用无等等。即是阿耨菩提。】
阿耨菩提就是无上正等正觉，就是佛，阿耨菩提就是指阿耨多罗三藐三菩提。
【心无形相。即是微妙色身。】
哪一种情形是最微妙的色身？心如果无相，那就是最微妙的色身。
【无相即是实相法身。性相体空。即是虚空无边身。】
我们一切相、一切性，体当下就是空，即是虚空无边身。
【万行庄严。即是功德法身。此法身者。乃是万化之本。】
我们的法身，是一切万化之本。万化之本就是千变万化的根本，因为法身是空一切法。
【随处立名。】
去到何处就安排什么名字，到什么地方就安排什么名。
【智用无尽。名无尽藏。能生万法。名本法藏。具一切智。名智慧藏。万法归如。名如来藏。】
智用无量，我们的智慧若是无量无边，称为无尽藏。能生万法，称为本法藏。具一切智慧，名智慧藏。若是万法归如，名如来藏。若是众生烦恼，名为团团转。团团转，我们现在就是在团团转、团团转，转了老半天，还是转不出什么消息来。
【经云：如来者即诸法如义。】
什么叫做如来呢？一切法就是不动，当体就是无生，【如】就是不动，就是无生。
【又云：世间一切生灭法。无有一义不归如也。】
为什么？当下就是空性的东西，当然就是如，世间的一切生生灭灭，没有一种道理不是归无生，没有一样不归无生法。【如】就是无生的意思。
【有客问云：】
有客人，有一个人这样说，这样问。
【弟子未知律师法师禅师。何者最胜？】
哪一种人才是最殊胜呢？
【愿和尚慈悲指示。师曰：夫律师者。】
这很不简单。
【启毗尼之法藏。】
毗尼就是戒律，引导众生，【启】就是开，开这个戒律的法藏，佛法藏。
【传寿命之遗风。】
寿命就是我们说：毗尼若住世，佛法永不灭。毗尼寿者，是佛法寿也。就是说毗尼，众生若是持戒律，佛法就不灭。所以启毗尼之法藏，传寿命之遗风。寿命就是说持戒律，这个世间若是有持戒律的三宝，那么佛法就不灭。
【洞持犯而达开遮。】
【洞】就是明瞭，就像挖一个洞，使这个光透过来，所以【洞】就是看得很清楚，【持】就是持戒，【犯】就是犯戒。什么是持戒？那一种是犯戒？而达到，【开】就是开缘，【遮】就是停止，哪一种情形可以开缘？哪一种情形应该停止？而且【秉威仪而行轨范。】【禀】就是按照，【禀】就是说依照佛陀的教化，有这个威仪，而行这个轨范，很有威仪。
【牒三番羯磨。】
牒就是一，一次再一次，一次再一次的，三番羯磨就是三次的决定。开会当中问：有没有意见啊？有没有意见啊？有没有意见？这个叫做三番羯磨。
【作四果初因。】
四果就是阿罗汉。
【若非宿德白眉。】
【宿德】就是很大德，很有威德。出家很久的叫做宿德。白眉就是年纪大了，所以我也要来黏上几根，黏几根白眉。
【焉敢造次？】
怎么敢造次？造次就是说，超越他呢？怎么敢随随便便的讲呢？怎么敢说跳越他呢？不敢这样讲。意思就是说，律师是不容易的。
【夫法师者。】
什么叫做法师呢？
【踞师子之座。】
狮子座就是说法的地方，叫做狮子座。从前的人在讲经说法时，一定在座椅的两边手把上雕刻一个狮子相，在手把的地方，做一个狮子座，狮子相，所以升座说法的时候，就是狮子座，这是出自《维摩诘经》。狮子座，说法者所坐的地方，叫做狮子座。可是我们现在没有这样了，现在已经没有了，也没有什么狮子座了，狮子雕刻不成，反成猫，雕刻起来变成猫。狮子座现在没有了，都是随便拿张藤椅来坐而已。
【泻悬河之辩。】
【泻】就是一落千丈，【悬河】就是高挂在虚空当中的河。一下子落下来，就是形容不可遏止的辩才，泻悬河之辩，就是指法师。
【对稠人广众。】
【稠】就是众多，密密麻麻叫做稠，人太多的地方。30：00对大众、广众。
【启鑿玄关。】
启鑿，【鑿】就是开。玄关，就是不可思议的法门，开启这个玄关。
【开般若妙门。等三轮空施。】
没有我人，以及所施的物，或者所施的法没有中间。
【若非龙象蹴蹋。】
蹴ㄘㄨˋ这个是ㄘ的音，不是两撇一竖的彳，是这个ㄘ。蹴蹋，【蹴】就是走得很快叫做蹴，【蹋】就是我们脚踏车的【踏】，这个【蹋】跟那个脚踏车的【踏】是一样，蹋就是我们所讲的是，就是龙象走过的地方。要成为法师，没有那么简单，佛门的龙象，那当然就是只有法师了。
【安敢当斯？】
这没有那么简单，律师不简单，法师也不容易的罗。
【夫禅师者。】
什么叫做禅师呢？
【撮其枢要。】
【撮】就是什么？取，取他的最重要的。
【直了心源。】
直接说本性的东西。
【出没卷舒。】
出没就是说，出没卷，【卷】就是收回来，【舒】就是放，出没卷舒就是说，他的应对千变万化，出没不定的意思。直了心源，出没卷舒，无论他能出，也能够没，也可以开，也可以收回来，就是禅师他为了要让你开悟。
【纵横应物。】
纵横就是千变万化，应一切众生。
【咸均事理。】
都合，【均】就是合，都很合这个事相跟理体。
能使你【顿见如来。拔生死深根。获现前三昧。若不安禅静虑。到这里总须茫然。】
因为你没有本性的功夫，你一定会烦恼，你不知所向，你不知道如何用功，虽然念佛也念得很痛苦，念佛也念得很烦恼。顿悟这一门，一般净土宗的道场，都是一直讲净土宗经论而已，讲讲讲，那些老菩萨听法师开示说要念佛，他就一直念阿弥陀佛……可是烦恼不断啊，为什么？他不了解禅啊，不懂啊，禅这种东西又听不懂，他只懂一门睡禅，听不到几句话就睡着了。所以一般净土宗的道场，都没有在讲本性的东西。我从三十三岁的时候，对本性上稍微有所了解、有所悟，我发现，修行若是没有用本性修行，你根本就不能修行，你光是烦恼就烦死了，你光是烦恼、气愤就够你受的了，一般的众生在修行，都是用意识形态，意识形态就是累积的一种经验，累积的经验反射出来的，就是一个我相，那么任何事情都夹杂一个我，就是不见性，我们现在用无我，马上就入道，用无我才是真正的法，无我就是实相，用清净心、用菩提心、用无所住的心，用这种心去念佛，如日当空，万里无云万里天，如太阳当空，统统无遮无障，为什么？没有烦恼啊，没有烦恼，这一句佛号一提起来，就是本来的面目，就是实相念佛，哪一个不往生极乐世界呢？所以你若是没有安禅静虑，到这里总须茫然，你就一头雾水，你根本不晓得怎么修行。
【随机授法三学虽殊。】
随机授法，三学就是戒、定、慧，虽然不一样。
【得意忘言。】
得到佛的宗旨，就可以把它放下这个不必要的语言上的执着。得意，【意】就是佛的心，你得到佛的清净心的这个宗旨，即心即佛，你就可以把它忘掉这个文字上的执着，得到佛的心，我们就可以放下，这个【忘】就是放下语言的执着。
【一乘何异？】
当下就是一乘实相。
【故经云：十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。】
十方世界都是只有一乘，就是讲无生、实相、中道、第一义谛，统统叫做一乘。无二亦无三，除佛方便说，除了佛方便所说。
【但以假名字。引导诸众生。】
只是假借着，但以假名字，只是假借着这个假的名相，来引导诸众生。
【客曰：和尚深达佛旨。得无碍辩。】
到此时就很赞叹了。35：58好，今天到此为止，下星期《大珠和尚顿悟入道要门论》总共到五十八页而已，我们总共还剩下三十二页，下星期就可以讲完了，一天讲十六面，像我们今天从第七页开始，二十二减七就是十六页，下个礼拜，星期天、星期一，就可以将《顿悟入道要门论》讲完，如果没讲完，最迟再多讲一天，再来就要讲《维摩诘经》了，因为我不喜欢拖时间，买录音带的人会很痛苦，录了一大堆，听了会很痛苦，好像永远讲不完，一卷也是要六十元的。有一个人去跟广化法师抱怨，抱怨说慧律法师卖的录音带比较贵，说外面一卷卖四十，我们这里卖八十。我说：怎么可能会这样？我开店也不过是现在的事，最近才开始而已，是他们不要做了，师父才把它承接起来，讲这种话真是很没有良心，去跟老法师造谣，我们一卷录音带是卖六十，孙居士都用很好的母带，孙居士告诉我，把我们的录音带拆开，用力扯也扯不断，听几百遍也不会损坏，关键在于带子的品质，带子的品质有差别啦，而且我们也只卖六十元，哪有卖到八十元？所以我说人很奇怪，吃饱没事不晓得去跟老法师讲这个做什么？老法师昨晚十点打电话给我，他说：我是怕这个坏人害你啊，现在已经有人这样表示意见了，就表示人家又在用尽心机要诽谤你了，你自己要注意。我说：事实也不是这样啊，我们一卷录音带也不是卖八十元，卖六十元而已啊，我们那个品质是真的很好啊，不能这样造谣，这样很没有良心。（有首歌是这样唱的：）啊……没良心的人。这样不好，真的不好，对不对？你有什么事情可以表白，而且讲的也跟事实不符，怎么可以造谣呢？没办法，总而言之，因为我出名啦，你们若是不会受人影响，我是没关系，反正我也是将死的人了，我也无所谓，你们要是了解师父讲的法是正知正见，你们就不要受别人影响，知道吗？永远是连听都不须要听，法才能入你的心，法才能入，那么你就是一个很有智慧的人。今天还有什么事要做吗？没有了。昨天很感谢诸位大慈大悲帮忙装信封，听说昨天装了六七千封，非常感谢，在此还要感谢诸位，虽然说师父的钱还凑不够，还差好几千万，但是还是非常非常感谢诸位菩萨，大家已经尽心尽力在标会了，已经尽力借钱给师父了，师父也是非常感谢你们，不管钱能不能凑足，总而言之，我还是非常感谢这些信徒的热诚，大家已经尽力了，我就没有什么话讲了，不够的地方，师父会想办法，没有关系，能够的话，当然就减轻我们的利息，总而言之，言而总之，我们佛教徒确实是很合群，尤其我们高雄的这个众生，大家都很尽心的要帮师父。有人说：师父，再等几天，我还有一个会没标到。40：18没关系，我可以等。我们法禅师借来一张票，到期日竟然是五月十五日，我说：到五月十五就饿死了。那已经来不及了，要是开五月十五的票，你干脆等到期了再拿来借来，开五月十五的票，我要等那张票二、三个月，现在才三月初九而已呢，你开五月十五的票，能够撑到那个时候吗？命已经去掉一大半，只剩奄奄一息了，等到五月十五，装助呼器也救不活了。要是那种远期票的，现在就不用拿来，支票开二、三个月以后的，现在不用拿来，等到期时，再拿来给我就行了。现金对我来说是比较适合啦。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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