【问：二十五有名。云何分别？】二十五有就是我们所讲的三界，也可以讲是六道轮回，也可以讲是三千大千世界，也可以讲是九有，也可以讲七道轮回，七道轮回是出自《楞严经》，也可以讲是二十五有，三界二十五有。再讲一遍，三界就是六道轮回，六道轮回就是三千大千世界，一尊佛所度化的净土，所度化的范围，也可以称为四生九有，四生，胎、湿、卵、化，九有，欲界一有，色界四有，无色界四有。也可以进是二十五有，也可以讲是七道轮回，七道轮回出自《楞严经》，多一个仙道。所以二十五有名，云何分别？

【答：本体是一。】我们的本性是一。

【为随用立名。显二十五有。】我们的本性是清净的，但是因为我们迷惑，所以产生三界。在这里讲到二十五有，他只是很简单的解释，实在来说，二十五有就是三界，三界不能离开十恶、十善、五阴所以

【二十五有。十恶、十善、五阴是。】十加十加五就是二十五。【问：云何是十恶十善？答：十恶。杀、盗、淫、妄言、绮语、】杀、盗、淫，杀人放火、偷盗、邪淫、妄语，绮语有两种解释，讲话讲得很漂亮，但是又不着实际，很善于言谈，讲话用词用得很美，但是他不着实际，绮语就是赞叹男女的淫欲，言谈当中赞叹男女的欲，这个也叫做绮语，使众生更加的束缚。【两舌】两舌就是要使人斗争。【恶口】就是骂人。【乃至贪、嗔】这是大家都了解的。【邪见。】邪见就是一切法最可怕的两个字，邪见会导致断我们的慧命，会使我们的家庭破裂，会使我们的行为懈怠、懒惰。简单来说，夫妻俩本来生活得很好，遇到邪见的人告诉她：你先生要是晚回家，你就跟他大吵大闹。灌输她这种邪见，反正不分青红皂白的，你就是跟他大吵大闹。她想一想：有道理。以后先生晚回家，她就跟他大吵大闹。她本来没有这种观念，却灌输她这种邪见，认为这样就能抓住丈夫的心，所以这就是她不懂。与其让先生怕你，为什么不让先生来爱你呢？你应该要做得更好，做到让人家很爱你。与其让先生怕你，为什么不让先生来爱你呢？为什么你要做到让他怕你呢？怕你又代表什么呢？这个邪见就是很可怕的东西，这是一个例子。两个很好的朋友，刚才是说夫妻，两个很好的朋友，本来是很要好的，别人却灌输他恶的观念，邪见就是最可怕的恶念。告诉他：对待朋友要怎么样呢？这个社会都很现实，没有一个是真正的朋友，能利用的时候就利用，没有利用价值时就再见了。灌输这种错误的思想，把儒家的中庸之道，宽恕、互相诚恳的对待，完全抛到九霄云外，所灌输的都是这种邪见的东西。再来，刚才是讲世间人，参禅或是遇到邪见，完蛋了，死路一条，邪见，譬如说，本来你很认真的念佛，念佛念得很用功，已经念到相当有境界了，他突然跟你讲一句：心平何劳持戒，无念就是精进。没有错，理论上是这样讲没有错，但是你做不到啊，于是就开始懒惰了，开始懈怠了，哎呀，师父讲的：不精进就是精进。那个善知识讲的：睡觉就是用功，用功就是该睡就睡。完蛋了，完蛋了，以凡滥圣、以凡滥圣，用凡夫的能力来解释，其实在事相上，我们根本做不到，在本体来说，当然是这样讲没有错，但是事实上，你没有那个能耐啊，以凡滥圣，你怎么可以用凡夫的角度，来说能做到如圣人这般呢？一天到晚就是遇到邪知邪见的人，碰到邪知邪见就完蛋了，断善根了。最可怕的东西就是邪见，简单来说就是什么呢？交到坏的朋友，跑到错误的道场，碰到恶的知识，这个统统叫做邪见，那就只有死路一条了，苦口婆心的劝导他，却始终不能回头，永远无法入于正知正见，邪见，也就是遇到恶知识，贪嗔痴还能够慢慢净化，若是遇到邪见，一下子就堕十八层地狱了，错误。邪见就等于一个火箭要发射的时候，你那个电脑打出来，电脑资料错误叫做邪见，你知道吗？你要射出去的时候，仰度多少、高度多少，要摆脱这个大气层，要用多少力量，计算错误，电脑这个第一关就错误了，电脑错误，你就不可能达到你的目标。我们修行人，修行中全盘最重要的，就是正知正见，正知正见，正知正见，现在搞出一个邪见，那什么都免谈，那是最可怕的，最可怕的。

【此名十恶。十善者。但不行十恶即是也。】这叫做十恶。邪见就叫做痴的意思。因为愚痴，愚痴没有智慧，你就会产生邪见，那么这就叫做十恶。那么什么叫做十善呢？你若是不行十恶，当然就是十善。

【问：上说无念。尚未尽决。】还不能了解。

【答：无念者。一切处无心是。无一切境界。无余思求是。对诸境色。永无起动。是即无念。】师父再跟你们解释一下，再加几个字之后，你就更加清楚了。无念者就是一切处无凡夫执着之念，但是有圣人清净之心，一切处无心，无凡夫分别、执着之心，这样解释就很清楚了，不是无圣人清净之心哦。无一切境界，什么叫做无一切境界呢？表示说在任何缘生缘灭所产生的境界中，一切完全无所着，才叫做无一切境界，因为一切境界是本自虚妄的东西，叫做无一切境界。无一切境界不是否认，而是说我们了解它是缘生缘灭，无实体的东西，无一切境界，无余思求，什么叫做无余思求呢？就是说你当下这一念，你就完全的进入知足，接受，你接受一切的顺境，接受一切的逆境，你完全没有非份之想。简单来说，就是像佛陀一样的知足，拥有内心里面无所求，无余思求，就是人到无求品自高，无所求，无所求就进入空性的状态。对诸境色，这个【色】也是形容境界，因为种种的境界叫做色嘛，所以对诸境色，这个【色】也是形容这个境，永无起心动念。因为起心动念就是不实在的东西，所以我们用本性，不起心动念，即是无念。

【无念者。是名真念也。若以念为念者。既是邪念。】什么叫做以念为念呢？你若是拿我们无明所产生的我执、法执，主观的意识，透过分别心、执着心的这种念头，来当作是我们的念头，这就是邪念，愈想就愈偏离。

【非为正念。非以故？经云：若教人大念。名为非念。】我们人若是教人大念。大大的念就是说：你心里要记住什么。特别的执着某一种东西，叫做大念。就是说：你要专注什么，那还不是本性，名为非念。注意，他这里所讲的非念，就是不与本性相应的念头，统统叫做非念。禅宗的所有言说，句句都是明心见性的话，所以不与本性互相相应的东西，统统叫做非念。本性就是平等心、慈悲心、宽恕心、忍辱心，一切无所着的心，毕竟空的心、念头，所以教人大念，名为非念。

【有六念名为邪念。】我们上次说到，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，意思就是说，连念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，含有执着心的东西，都叫做邪念，凡是与本性相应的，都叫做邪念。

【无六念者。即真念。】就是说你虽然念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，连这种念头都没有，念而无念，这叫做真念。

【经云：善男子！我等住于无念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照无余世界。不可思议功德。佛说之犹不尽。何况余乘能知也。】所以说：善男子！我等住于无念法中。今天佛为什么能得到清净的色身呢？就是因为他无念，如同虚空这般无念，即大放光明。你说虚空，虚空就是一尘不染。所以我在这个地方这个距离，看过去那边能够清清楚楚，正因为虚空都没有阻碍。我们人内心里面若是澄清，澄清这个清净的念头，我们的念头完全平等，无所分别，无所执着，那么他的本性不受影响，他的无明即断，无明断，本性就现前，本性现前，他的法身、报身、应身就同时具足，所以他显现出来的，称为金色三十二相，所以要修无念法门。因此我们在修行当中，要多在空观里面下手，而且不只是空观，要修毕竟空，毕竟空就是一尘不染，一切法不受，不能只修无念而已，要修到一尘不染，连动到一个念头都不行，放大光明，照无余世界。为什么能照无余呢？他没有隔阂嘛。一个人不起心、不动念，湛然空寂，恢复本来的本性，当然他就有无量的智慧与神通，如同佛一般，无量无边的世界，他都清清楚楚。所以不可思议功德，佛说之犹不可尽，连佛要来形容，说之犹不尽，就是没有办法形容，何况余乘能知，何况其他人要如何知道呢？

【得无念者。六根无染故。自然得入诸佛知见。得如是者。即名佛藏。亦名法藏。】佛藏就是含有一切佛的智慧，亦名法藏，也就是含有一切法。

【即能一切佛。一切法。何以故？为无念故。】所以讲来讲去，都是在很简单的道理上打转，都是叫你空，叫你放下，叫你毕竟空，叫你无所住，叫你无念，凡是一切经论，讲到今天，都是讲一个字而已，就是讲【空】，从头到尾都是讲空，不可得、不可得。

【经云：一切诸佛等。皆从此经出。】由什么出呢？由无念出。

【问：既称无念。入佛知见。复从何立？】既然无念，要如何立佛知见呢？答：从无念立佛的知见。（【答：从无念立。】）

【何以故？经云：从无住本。】什么叫做无住为本呢？就是说你修行要下手，要从一切法不执着这个地方下手。君子务本，本立而道生，然后来立一切法。无住就是从毕竟空下手，不着一尘，不动一念，从这个地方下手，那么立一切法，就可以建立一切法。意思就是说，这样就不妨碍建立一切法。如果说，你不从无住下功夫，那么你要立一切法，变成一切法全部都是真法，变成一种执着。那么你从无住立本，则不坏一切法，心荡荡然，空无所有，放大你的这个胸量，刹那之间，你就恢复本来的面目。

【立一切法。】就是在空性里面建立一切的事相。

【又云：喻如明镜。镜中虽无像。而能现万像。】譬如说我们所用的镜子，镜子当中不着任何一物，但是镜子能映现一切万像，为什么呢？（【何以故？】）

【为镜明故。】【镜明】就是因为很清净，清清楚楚，所以它【能现万像】。【学人】就是学道之人，我们要修行的人。

【为心无染故。】不要被污染。【妄念不生。】我人心灭。毕竟清净。

【以清净故。能生无量知见。】这一句要划起来。因为心若是清净，你产生的无量知见，也就完全清净，就像一个总开关，一栋房子里面，总开关要是全部打开，任何一盏灯都随点即亮，总开关就是清净心。不要强迫自己执着某一种东西，那是强迫自己去痛苦。再讲一遍，不要强迫自己去执着任何一件事情，就算我们有无明，我们观照的力量若是纯熟，当下我们就能放下。像我以前若是生气，心情往往会恶劣一星期，因为脾气暴躁，还没有学佛，现在仍然会发脾气没有错，但是只要一觉醒来，明天就没有什么事了。我们人若是有学道，当然我们不是圣人，包括我也还是凡夫，但是对于心情的调适就很容易、很快速了。就像清净的镜子照出去，样样都清净。

【顿悟者。不离此生。即得解脱。何以知之？】怎么会知道呢？

【譬如师子兄。初生之时。即真师子。修顿悟者。亦复如是。即修之时。】你就要了解本性本来的面目，那么你【即入佛位。】你就入佛位。意思就是说，你要先了解佛是什么心，佛就是明心见性的人，所以我们若是用明心见性，用本性去修行，这样才能够成佛作祖。我们用的心，若是用错了，用意识心、执着心，一切贪嗔痴、十恶的心，那么长劫修行也不能成佛，为什么呢？经上说：如是因，得如是果，你非因，当然就是非果了，你用意识心经过尘沙劫的修行，痛苦、重复、执着，终不成道。因此即修之时，即入佛们，为什么？所以即修之时，就是要用佛性，用本性修行，一开始入道，你就要用本性去修行，本性就是什么呢？无是无非，充满了大智慧，充满了菩提心，充满了一切解脱自在的内心，永远不受任何人影响，这就是本性。虽然我们还没有明心见性，但是也已经接近本性了，随缘放下，可以接近本性，即入佛们，这样就入佛位了。

【如竹春生笋。】就像竹子到春天时会产生笋子，但是它【不离于春。】春天时才能生长。

【即与母齐。】这样就能长得跟母笋一样，母笋生出笋子，一样的道理。

【等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者。亦复如是。】因为你的心若是空一切法。

【为顿除妄念。永绝我人。】把笔拿起来，【我】人就是我相，人就是人相，我人就是表示四相的代表，所以在这个是简称，永绝我相、人相、众生相、寿者相，所以他说：永绝我人，表示四相的简称，永绝四相，永远摆脱这个《金刚经》所说的四相。

【毕竟空寂。即与佛齐。】就是平等，当下就进入毕竟空，那么你就与佛平等了，所以说：与其能辩，不如能忍，与其你很会跟人辩论，不如你能够忍耐。这句话很有学问，与其能辩，不如能忍，与其你能跟人家辩论，讲得天花乱坠，不如你能够忍耐。可是在这个世间，你就不可能办得到，在这个世间，是很难尽如人意的。我举一个例子给你们听。譬如人家说：师父，我觉得人生的是非很多。我说：哦，我们自己没有是非就好了。我就举一个例子给他听。我当时出家之后，那时我已经学佛多久了呢？我从大学一年级就开始学佛，直到研究院毕业，总共学佛六年才来出家，所以我对佛教的道理、经典，可说是已经有相当的基础，我才来出家的。出家之后没多久，我出家之后，就去读南普陀佛学院，人家就请我出来讲经。说到讲经，我宿世可能有修福报，我开始讲经，听众就很多，一开始上台讲经，听众就很多。因为在读大学、读研究院的时候，就已经教好几年了，所以我讲经，有我自己的一套办法，所以有很多人来听经。听经的许多听众中，有一些在家的老居士，或是一些出家较久的法师就劝告我：法师啊，你应该去闭关，去山上好好用功，不要这么早就出来讲经，其实我那时已经讲六、七年了。我就说：哦。我也是听进去了，但是我还是继续讲。本来是去高雄佛教堂，一开始是去那里讲经，再来就慢慢从国军英雄馆，到后来场面愈讲愈大，就像赌博是愈赌愈大，场面愈来愈大，听众愈来愈多，这也是宿世都有结缘。接下来一些信徒就传来传去的说：哎呀，那个慧律法师已经被名跟利迷惑了，已经被迷到不知道要去山上修行了。我说：唉，这种观念实在是凡夫之见，我怎么会这样呢？好，既然你这样说了，我就去雷音寺禁足闭关。于是我从南普陀毕业之后，差不多是三年后，我就到了雷音寺，好像是民国七十年，或七十一年时去雷音寺。去了之后，我知道众生刚强难化、难调伏，我就写了一张牌子：禁足。请广化法师贴上封条：禁足。不下山了。因为众生说我被名跟利迷惑了，我就暂时不下山。这样也不行呢，开始禁足后，隔了一阵子，又有人在讲了：那个人怎么当法师？说他几句，就跑到山上不下来了，那个人怎么当法师？说我被批评几句之后，就跑到山上不下来了，还说我：人矮脾气怪。说我人矮小，脾气古怪，喜欢【张龟】。接下来呢，我考虑要下山了，我禁足了一年六个月，差不多十八个月，十八个月差不多等于闭关一样，在山上看大藏经、用功。再下山之后，下山来时又有人说了：要闭关也闭得久一点，怎么才闭十八个月呢？人家高僧大德一闭关都是好几十年。我就想：好，再上山吧。上山后又贴封条闭关。现在有些人又讲了：那个慧律法师真糟糕，愈修愈退步，佛教我们不要受人影响，既然要度众生，就应该不受别人影响，听人家讲几句话，又跑回山上去了。在雷音寺真是想撞墙自杀，反正怎么做都不对，去山上，说我修小乘不慈悲，下山度众生，说我被名利、被女色迷惑了，杂音一大堆。所以我常常讲一句话，今天这就是我的经验，我已经了解了，世间只有圆滑，没有圆融，知道吗？世间只有圆滑，它没有圆融，你怎么做都不对。还有一个人更有趣：慧律法师，人家高僧大德都差不多七十岁才出来讲经，你应该先去山上修行。我说：七十岁？牙齿都掉光了，讲话已经像这样口齿不清了：为顿除妄想，永绝人我，毕竟空寂。真要命。七十岁要怎么弘法啦，我问你。然后我就去请教大师，星云大师。他说：这样对，年轻人要弘法，体力好、有愿力，这样做很对。连高僧大德的看法，一个个都不相同，都不相同，你能奈他何，你怎么可能尽如人意呢？所以我现在就转个观念，固定我的理想，要如何才能使佛教兴盛？弘法！别人讲什么，我都不听，你叫我闭关，我不闭关，要我出去，我不出去，你讲什么都没关系，我就是这样一直做去，我们用毕竟空，听也不听，我就是做我该做的事。结果我这条路走对了，录音带一直制作，一直制作，作做让流通处的人说：师父你也稍微停一下，录音带已经多到摆不下了，也不晓得要摆哪里。录音带已经多到摆不下了，有好几十部了，我算起来有九十几部，九十几种，将近一百了，现在已经快要破纪录，将近一百部了，就是这样一直做。歌星一年也才出一卷录音带，歌星出专辑，一年才出一卷录音带而已，我一年出了一屋子的录音带，对不对？出了一屋子的录音带。因此这跟学佛一样，幸好我没有听那些是是非非的杂音，放大这个胸量做人，立定脚跟学佛，我就是要弘法，不出所料，佛教大兴，大大的兴盛，不出所料，对不对？不然你们怎么能听到无上甚深微妙法呢？你们现在也还在团团转，对不对？所以讲到学佛，师父举这个例子，就是说你以心空、顿悟，妄念不生，人我相不管它，用毕竟空，你做你的，你抱定你的理想，你的目标是什么，不要受任何人影响。所以有些人说，像师妈就常常骂我：出家了脾气还是没改。我要是真改了，那就凄惨了，我就是因为这种可爱的个性，今天才稍微有些成就，就因为有这么可爱的的个性。你想想看，我若是一个没有志气的法师，人家说几句话就团团转，今天佛教要怎么办，对不对？所以我也常常跟她说：不要认为我这, 样叫做缺点，我认为这是很性格，很有主张的个性啊，你为什么会认为这样不好呢？我认为这很好啊，没有错啊，对不对？不然你想想看，一个男子汉大丈夫，像女孩子一样扭扭捏捏，我看了也不习惯。所以就是要决定，那么你就与佛平等，跟佛一样，不受影响，照常这样做。

【等无有异。故云：即凡即圣也。】发你的菩提心，凡夫当下就是圣人。

【修顿悟者。不离此身。】修这个顿悟法门，不离此身。

【即超三界。经云：不坏世间。而超世间。不舍烦恼。而入涅槃。】所以【不修顿悟者。犹如野干。】这个野干很像狐狸，又不是狐狸，那么【随逐师子。】跟在狮子后面。

【经百千劫。终不得成师子。】意思就是说，这个野干是一种像狐狸的动物，他跟在狮子后面一直跑，经过百千劫，也不能成为狮子，因为他本来就不是狮子啊。意思就是说，你若是用错了心，用妄想心修行，纵然经过长劫的勤苦修行，都无法成佛作祖。要是狮子生下幼狮时，他一出生就是狮儿，他将来一定会做狮子，做狮王，为什么呢？他就是狮子啊。如同以本性为修行的因地心，一定能修到成佛作祖，所以这个用：犹如野干。野干就表示说，不是真正的修行的因。

【又问：真如之性。为实空。为实不空？】真如本性实在是空，或实在不空呢？

【若言不空。即是有相。若言空者。即是断灭。一切众生。当依何修。而得解脱？答：真如之性。亦空亦不空。】真如本性，亦空亦不空。为什么呢？（【何以故？】）我们的【真如妙体。无形无相。不可得也。】智慧心就是。我们的妙体无形无相，不可得。

【是名亦名。然于空无相体中。具足恒沙之用。即无事不应。】无事不应就是可以妙用现前，无一事相不能运用。

【是名亦不空。】所以大彻大悟的人，跟我们一般众生的生活完全一样，妙有现前。

【经云：解一即千从。迷一即万惑。】解一，【一】就是指本性。如果你了解本性这个东西，那么一切都跟着来。即千从就是说，你若是了解本性，那么一切事相就完全圆融。我们想要求别人无是非，非常困难。但是我们要求自己没有是非，这就很简单，你们说是不是？要是我们自己没有是非，完成了本性的功夫，那么众生有是有非，就跟我们无关。所以解一即千从，你若是悟到本性，一切千从，一切的事相，都跟着圆融。迷一即万惑，你若是迷了本性。【一】就是本性。即万惑，那么你什么都不行。你用意识心嘛，千千万万的事情都迷惑，你都会迷惑。

【若人守一。万事毕。】我们人若是守一。这个【守一】就是悟到这个本性。用这个【守】字，是不太恰当的名词，他以为这个本性还有一个守字，其实这个【守一】是说，如果一个人悟到了绝对的本体，万事毕，就是什么都解决了，三藏十二部经典就等于看完了，万事毕。

【是悟道之妙也。】守一，用平等心，毕竟空、无所住。

【经云：森罗及万像。一法之所印。】一法就是实相。

【云何一法中。而生种种见？如此功业。由行为本。若不降心。】这个不能念：降（ㄐ一ㄤˋ），这个念：降（ㄒ一ㄤˊ）。若不降伏他的心，

【依文取证。无有是处。】就是说我们要随文入观，不能执着在文字相之下。云何一法中，而产生种种的见，如此功业，都是由行为本。若不降伏我们的心，而依文取证，无有是处。所以我们不可以依照文字去执着，我们应当依照文字里面的道理，依道理随文入观，去取证。无有是处，若是没有按照这样，你就无法证悟，若是不降伏其心，则难成就。所以这一段，就是非常详细的告诉我们，修行要记得，要修心，才叫做修行，修心才是真正在修行，不是只在事相当中打转。修心，什么叫做修心？内心自在解脱，才是真正有德行的人，光是看外表很精进，这不一定会准。所以说，若不降伏其心，依文取证，你无有是处。你若是没有降伏你的心，只是一直看经典，一直看经典，依照经典做文字解，执着文字，没有这种事情，你不可能成就，还是要降伏其心。意思就是说，修心，不能在文字上打转。

【自诳诳他。】自己欺骗自己，又欺骗了别人。

【彼此俱坠。】彼此全部堕落。

【努力努力。细细审之。只是事来不受。一切处无心。得如是者。即入涅槃。】你们知道我敲三下是什么意思吗？赞赞赞！这实在是太好了，细细审之，只是事来不受，凡是在你四周围发生的事情，都不是真实的。【不受】要注意听哦，不受不是不接受哦，是说保持如如不动，空一切法，无所着、无所住，这叫做不受，不是说人家送礼物来，我把它退回去，师父讲的：一切礼物不受。哪里是这样子的，又误会我的意思了。一切法不受，不是外表上的功夫，是我们内心的功夫，一切法不受，就是放下爱、恨，放下贪、嗔、痴，对一切法，都以欢喜心接受，简单来说就是这样。不论遇到天大地大的事情，都是这样，一切处无心，就是无凡夫之心。你若是能得如是者，即入涅槃。赞赞赞！就是这几个字。

【证无生法忍。亦名不二法门。】这样你就能证得无生法忍，这叫做不二法门。

【亦名无诤。】什么叫做不二呢？当下就是，叫做不二，理就是事，事就是理，不二法门。一切善恶，自性本空，当下就是本性，虽求菩提，无菩提可求，这就是本性，就是不二法门，烦恼即是菩提，就是不二法门，亦名无诤。这是我在学佛当中，这两个字让我得到最大的受益，叫做【无诤】，没有是非、斗争之心，这两个字：无诤，是让我学佛很得力的原因，所以我很讨厌若是有徒弟，出家的徒弟，或是在家的徒弟，在我这里搞是非动乱，我非常的讨厌这种人。我们来讲堂是要了生死的，不是要造恶业的。所以无诤是我们学佛的首要，我们常说：忍辱，忍辱是第一道，不过若是能做到无诤，忍辱的功夫便于工作渐渐加深。无诤就是说，什么事都没有关系啦，很好讲话啦，很放得下啦，不置人于死地啦，什么事情也不解释啦，什么事情委屈，也没有关系啦，他也不会去伤害别人，别人伤害他，他也不要紧。无诤就是说他不辩论，他不辩解，他就是默默的做他的事情，欢喜，欢喜，无诤，这个无诤太重要了。佛门无诤，丛林无诤就是福，古代的祖师大德就讲过这句话：丛林无诤就是福。换成现代的话，简而言之，团体无诤就是道。这个团体若是无诤，你才有道可修，这个团体若是整天勾心斗角，角隔（台语谐音）勾心斗角，那么你在这个团体当中怎么修行呢？你还想有什么成就呢？你光是烦就烦死了。对不对？讲堂男众三十几个，我们没有什么诤，到今天我常常问法性师：我们僧团有什么事情没有？报告师父，没有。没有，每一次问他，我就是听到：没有。还有没有要还俗的吗？没有。有没有谁斗争啊？没有。有没有什么事？没有。真是看活（台语谐音）很轻松。要是像这种师父，实在是很好当，没什么好操心的。我问这些女众：这些法师曾经常常下楼来买东西吗？有啊，买些泡面就上楼了。这样就没关系，因为师父也有在吃泡面，这就没关系。你想想看，这个无诤有多重要。讲到无诤，一个团体能够无诤，你看做一个师父的人，他有多安慰，他有多大的欢喜。换个角度来说，我今天要换成是剃度三十几个女众的话哦，依你们看，能够这么平安度日吗？到最后做师父的人，就是被气到没法子了：够了吧，我去死给你们看好不好？我敢相信，我一定会讲这句话。叫别人去买个东西，也没什么特别的意思，这样就没完没了了，她就不爽快了。你每天吩咐这个女众，习惯派她去做事，有一天你不派遣她去，明天她就以为你在生气，她就不爽了。她很不爽，轮到她去厨房煮饭时，就会听到一阵阵声响，一个锅子被炒到快断成两半了。你看我们法觉师在厨房工作，我们也不曾听他发出什么响声，我看法觉师都是安安静静的，她也不会弄得像交响乐一样，不曾听他发出声响，我们从来没听过。我并不是瞧不起女众，事实上你看看，今天你要是剃度四十个女众，你试试看，真的会让你彻夜难眠，因为太可爱了，让我念念不忘。有一位法师，年轻的法师，我叫他不要剃度女众，他还是剃度女众了，剃度了几个呢？才三至四个而已。上回来见我时，脸都绿了，我问他：你是怎么了？哦，我被那些徒弟气得……简直拿她们没办法，奇怪，怎么会这样？他说：奇怪，女众怎么会这样？我早就跟你讲过了，你偏偏不听我的话。他问我：慧律法师，你这里的男众情形如何？哎呀，我这些男众，我每天都赞叹他们：一级棒（日文）。为什么？同样男众师父剃度男众，这是理所当然的，没有什么好争宠的，而女众就是会争宠，希望得到师父的信任，希望得到师父的疼爱，你要是特别疼某个人，那你就没好日子过了。这并不是每一个女众都有这种情形，但是我所看到的这个道场，或是在家居士的团体，都无法避免，那根本没办法。所以人家说，女众的业障比较重，不是没有原因的。我告诉你，【无诤】两个字，她就做不到。有一次，我去一间寺院讲经，两个字的，不能讲出名字。那个住持说：慧律法师，你要不要开示一下？28：17我说：好啊。我就讲点开示。我实在是不晓得她们里面的状况，我就讲些开示，因为讲座结束，我就对寺庙里的比丘尼开示。我跟她们说：我们女众气度不要那么狭小……坐在前面的那个当家师马上翻脸，摆着一张臭脸，反正就是很不爽的样子，我实在是不晓得她在想什么，我不知道她们里面有什么纷争，我一直跟她们说：我们修行，第一就是无诤。我们女众的度量要放大一点。讲到好笑的时候，因为我又很喜欢说笑，讲到好笑的地方，大家都在笑，她却都不笑，我一直看她：奇怪，这个人怎么这样子？你想想看，我第一次去比丘尼的道场开示，只是讲这样子而已，她们里面就有意见了，她就笑不出来了。你想想看，到底是发生什么事情，我也不知道。直冒冷汗。所以说，我们女众不要常常怨叹：我们要亲近高僧大德，都不能如愿，不是这样。你想想看，我们男众业障有多重，我们没有福报剃女众。所以这个无诤，是我感触很大很大的，为什么我在这两个字上面一直发挥呢？因为我的感触太大了，我的感触实在是太大了。在我的看法，这根本没什么事，为什么也能闹成这样？我们这一家人，我排行第四，前面三个男孩子都成家了，只有我这个老四没有结婚。在我的看法来说，有时候根本是没有事的，可是还是有许多争执，你想要冷静的过一天轻松的日子，或是说很平静的家庭生活，这样也没办法，一点小事情被他一闹，就变成很大的事情，变成天大地大的事情，无论如何说服、如何劝告，如何的安慰他，总是要经过很大的挣扎、哭泣、冲突，不然就是一边打雷，一边在下雨，打雷的意思，就是男人开始大吼大叫，那一边下雨的意思，就是女人开始哭闹了。男人这边若是大吼大叫，女人那边就开始哭闹，那实在是很难处理，又让你吼不得，不吼她，她又无知，实在不知道该怎么办？所以处在长期争吵的状况之下。我说夫妻之间像这样，结婚也没什么意思了，要是一间道场像这样，还能奢望好好修行吗？因此我们这个讲堂，我一直告诉诸位：谁是谁非，交给因果。我很不喜欢看到彼此斗争，勾心斗角，这样干脆不要修行了。你有亲眼看到吗？你怎么知道谁对谁错？你有亲眼看到吗？你有亲自去了解吗？况且亲眼看到也不一定会准，亲眼看到的，不一定会准，何况是道听途说呢？只用自己的臆测，你就用你自己的感性，去判断一件事情的对跟错，你又不是包公，这样是很不公平的，这样大家都马上被判死刑。我们做事要深入其境去调查。这就是无诤，无诤就是这样。我在处理比丘当中的斗争，我不会偏袒哪一位法师，我都会先跟他们讲清楚：在这里不论学历高低，来，你对他有什么不满，说出来，而你有什么理由，你也可以解释，你可以解释，他有没有冤枉你，无诤嘛。大家都心服口服，到最后师父裁决：这样是你不对，为什么说你不对？你一个人被十个人怨叹，那就是你有问题。不可能说做人做到让十几个人都对你反感，那就太不可思议了。对不对？无诤。在团体当中，要做到令人心服口服，审判的这个人也要公平，因此我也不希望我们这些女众，在我这个讲堂搞这个是非，拜托。我们这个法师到目前为止，没有，是一个堪称可以自己称赞的僧团，很值得称赞的僧团。

【亦名一行三昧。】亦名一行三昧，什么叫一行三昧？永远如此。一行就是行、住、坐、卧全部无诤。为什么呢？（【何以故？】）

【毕竟清净。】毕竟清净嘛。

【无我人故。】无我相、无人相。

【不起爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之辩。】这就是真如无得之辩，就是认识它啊。

【此论不传无信。】这种无上的禅，即心即佛，不传给那些对三宝没有信心的人，为什么呢？他会诽谤啊。

【唯传同见同行。】只有传给见解相同的人，同样想修行的人。

【当观前人有诚信心。堪任不退者。】要观察，观察前人，就是说准备要修行的人，来我们面前求法的人，叫做前人。这可不是一贯道所说的前人哦，一贯道常用【前人】这个名词。也不要写错了，写成下贱的贱了，我们贱人这样说。当观前人有诚信心。前人就是前面所谈的，准备要修行的人。他很有诚心，很有信心。堪任不退者，堪任这个不退转。

【如是之人。乃可为说。】这种人才能为他说法。

【示之令悟。】开示令他觉悟。

【吾作此论。为有缘人。非求名利。只如诸佛所说。千经万论。只为众生迷故。心行不同。】心修行的观感不同。

【随邪应说。即有差别。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。】这个要全部划起来。千经万论，只为众生迷惑，才需要千经万论，心行不同，因为众生心千差万别。随邪应说，随着邪见，所以诸佛菩萨要这样说，随着众生的邪见，为了改变他，所以他应当把他改变，那么这个说就有差别。如果是论究竟解脱的道理，这几个字非常重要：只是事来不受。事来不受，凡是天底下所发生的事，你都当作没有事。师父以前有讲过：未曾发生过任何事情，当作不曾发生什么事情，那么恨、爱完全没有作用，只是事来不受，一切时间、空间所发生的事情，全部没有事。一切处无心，凡是一切时空，时间、空间，全部没有事。永寂如空，毕竟清净，毕竟清净，自然解脱。我们的事情、工作愈多，我们就想：师父慈悲、师父慈悲，给我这个机会。我们要常常这样想：我就是因为有能力，我才要做这许多工作。所以我们压力愈大，我们愈要用欢喜心去接受，就是这样。逆境愈多、诽谤愈多，我们愈要坚持自己的信心，才不会退转。我们应该感恩，感谢那些诽谤的人，感谢给我们逆境的人，感谢给我们痛苦的人，没有这些人，我们便不能成就。就像冬天下雪时，樱花绽放得很漂亮，梅花也是经过寒冷的冬天，愈开愈漂亮。我们人也同样如此。我有一次去阿里山，阿里山的风景真的是漂亮，阿里山上非常寒冷。那时候去嘉义演讲，演讲完之后，我跟他们说：我没去过阿里山，我们去阿里山走一圈。所以我去过阿里山，去看神木，几千年的神木。去阿里山时，看见开满一整片的sukura樱花，非常漂亮的樱花，跟日本的风景一样，阿里山的景色实在是漂亮，在我所走过的观光区里面，就是阿里山最漂亮，没有一个地方比得上。譬如说像是垦丁，看了就让人很感冒，垦丁有什么好看的呢？树木种得参差不齐，也没有好好整理，厕所是臭气冲天的，还要收费，要是政府听到，实在应该赶紧去清理了。然后还有什么观光区呢，阳明山，阳明山哪有什么漂亮的，我看也是普普通通的，人工开采，那种景色不漂亮。像阿里山那种古木参天，树木高耸挺拔，进入山林里的时候，有一点雾气，再炎热的天气，山上也不会觉得很热。那种风景实在很漂亮。还有阿里山的女孩，个个都很漂亮，脸颊红通通的，像苹果脸一样，她们处在冰天雪地，温度很低的气候中，那些女孩非常漂亮，就像苹果脸，因为寒冷，皮肤都变得白里透红了，那是很漂亮，很漂亮。我那次去也很吃力，因为我喜欢吃筍子，阿里山有出产筍子，我就买了两三瓶筍子回来，还买了咸菜等等，回来之后一吃，腰酸背痛了两三年，酸痛起来真是让人受不了。去阿里山走了一整天，这样走上一圈，实在是非常非常漂亮，没有话讲，有够漂亮，在全台湾省的景观当中，我看差不多属阿里山最漂亮，你说南横公路、纵贯公路，或是雪山，台北的观音山、关渡，各个风景区我都去看过，没有，就是阿里山最漂亮，还去看观日楼，sun shine，太阳升起来，可是那天去没看到，整片都是云，没看到日出，整座楼只有我们几个人在看，也没看到日出。我们有学佛的人，就是边走边念佛……走完一圈准备回程。这是世间人说有那种好坏的差别，要是我们学佛的人，完全平等，毕竟清净，自然解脱，众生要藉着环境，我们学佛的人不必。

【汝莫求虚名。】诸位，你认为这一句很容易吗？我告诉你，很困难。哪个人不爱面子？虚名就是说，他可以把他的自尊降到最低点。贪求名的人，他的自尊心一定很强。要是贪求虚名的人，他经不起别人批评，所以我们人能够堪受一年两年的辛苦工作，但是对于这个名，绝对看不开，你在我这里，尽力的帮忙师父，三年五年你做得到，但是有一天，师父要试试你的道业，把你叫来骂上一顿，你就会受不了，受不了，几句话你就受不了了。他的身体可以忍耐三年的劳苦，发心来厨房工作，来帮忙摺单子，有一天我看他根机快成熟了，叫来考验一下：你这样做不对哦。几句话而已，等到明天：怎么没看到某某人啊？umbrella，雨伞叫umbrella我不来了（英文谐音）。可见我们人，你说他不要名吗？他要面子啊，名就是face，要面子啊。所以我们人或许能对钱看得开，或是体力，贡献体力给佛教，这都看得开，你叫他做什么，这都看得开，唯独独名看不开。名就是荣誉心看不开，名。你要看破这个女色还容易哦，还很容易哦，贪名的人，他会掩饰自己的缺点，你指正他，他不有一大堆理由。在座诸位女众，你们被骂时，难道都不曾做过解释吗？总是有一大堆理由：那都是因为怎么样啦……没有办法。所以有的人说：哎呀，汝莫求虚名，师父，这太简单了，我又不竞选立法委员，我又不竞选国大代表，你错了。最难断的就是这个名，也就是面子，自尊、自尊心，最难！

【口说真如。心似猿猴。】道理大家都会讲，但是心像猿猴。

【即言行相违。】说的跟做的，互相有差别。

【名为自诳。】就是自己欺骗自己。

【当堕恶道。莫求一世虚名快乐。不觉长劫受殃。努力努力。】不要只求一世的虚名快乐，而没有感觉长劫受殃，努力努力。有一次，一个大彻大悟的师父，他的徒弟都成熟了，他认为考试的时间到了，这个师父就出一个题目要他们演讲，要徒弟们讲讲看，譬如出【即心即佛】为题，徒弟们就依次的讲，从第一个讲到最后一个。其中有一个徒弟，算是比较鲁钝的人，比较鲁钝，也就是比较不善于表达，但是他确实是真正在修行。他上台也没说什么，因为也不善于表达。之后这个高僧大德就做出评论，他说：你们所有的演讲当中，就是最后一个，也就是最笨的那个人，在临命终时用得着。所有上台的徒弟都很会讲，有的人很善于言词，有的人比较逊色，但是最后一个，那个人比较鲁钝。师父说：那个人虽然笨拙，不过临命终时用得出来。这句话很厉害哦。这个人虽然笨拙，不过他的功夫，在临命终时能用得出来。那么简单来说，在临命终时，功夫能用得出来，这才是真功夫啊。我们在平时，功夫用得出来，这不算厉害。我们在平时，讲得天花乱坠，度了多少众生，在临命终时却用不出来，用不出来啊。那么简而言之就是说，所有的学道，所有的修行，都要在临命终时用得出来，这才是真正的功夫。临命终时需要什么功夫呢？就是老老实实的功夫。莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃，努力努力。祖师大德总是这么慈悲的呼唤，听听祖师大德慈悲的呼唤，努力努力。下面说：

【众生自度。佛不能度。】你就算是念佛法门，还是要靠自己的啦，先将你的心清净，佛才能够感应，一样。虽然说念佛法门是靠佛的力量，但是你的清净心也是很重要啊，你也是要靠自己啊。念佛，虔诚的念，念到佛感动，与我们感应道交。所以说：众生自度，佛不能度。这句话你要划起来。那么你就知道，不能老是说：我可以依靠什么人。任何人都无法让我们依靠，我们唯一能依靠的，假设说，如果要说一句比较勉强的，那只有僧团，只有团体而已，你说能依靠的，那只有他们做功德，给你超度、拔度，只有这样。那么你所能靠的，就是三宝。所以说：众生自度，佛不能度，意思就是说，修行是各人吃饭各人饱，各人生死各人了，还是要靠自己。没有开悟的人，要急急切切的拿出本性的功夫，佛不能度，还是要靠自己。

【若佛能度众生时。过去诸佛如微尘数。一切众生总应度尽。】意思就是说，释迦牟尼佛若是这么厉害，能够度尽一切众生的话，那么我们都不必修行了，只要佛把我们全部集中起来，像提一串菜粽一样，全部送到极乐世界，这样不是更快吗？佛陀您老人家慈悲，干脆不要入涅槃，提着所有众生，把我们全送到西方极乐世界，但是没办法啊。

【何故我等。至今生死流浪。不得成佛。当知众生自度。】要靠自己。

【佛不能度。努力努力自修。】你要认真的自修。

【莫倚他佛力。】不要靠外在的佛力，还是要靠自己。

【经云：夫求法者。不着佛求。】不执着佛的求。

【问：于来世中。多有杂学之徒。】杂学之徒就是说根器不够的，有很烂的，也不是很差，有的根器是很烂的，烂得不得了，他一天到晚争吵，又不好好的修行，又不遵守这里的戒规，多有杂学之徒，杂学。

【云何共住？】要怎么住在一起呢？

【答：】

五十八页。

【但和其光。不同其业。】你只要和其光。和其光就是说，跟他共同生活在一起，但是不要共同跟他造业，不同其业。虽然大家都住在一个团体当中，但是有些人造业，有些人做功德。今天我们文殊讲堂也是这样，有的人来到这里，当然大部分的人都是要修行，真正要修行的人，当然是做功德，但是有些人心量不够，喜欢计较，就变成造业了。但和其光，不同其业。

【同处不同住。】同样处在这个地方，但是不同住，因为心安住的地方不一样，不同住就是心安住的地方不一样，叫做不同住。

【经云：随流而性常也。】随流就是随缘，随着这个世俗之流，但是我们的本性是永远清净的。随流，随着世间之流，但是我们的本性是永久性的。

【只如学道者。自为大事因缘解脱之事。俱勿轻未学。敬学如佛。】这一句就是在讲修养，讲得非常好。

【不高己德。不疾彼能。自察于行。不举他守。于一切处。悉无妨碍。自然快乐也。】这段要划三条线，这段是很重要的修养，这里要划三条线，要划三条线，为什么呢？这段就是我们的修养。只如学道，你若是真正想学道，你若是为了大事，大事就是生死，你真正为了生死的因缘，要来我们讲堂修行，你是为了解脱之事而来，千万不要轻视未学，也就是初学，称为未学。要敬学如佛，尊重初学之人如佛一般。不高己德，不要自我赞叹，不要贡高我慢，认为自己很有德行。不疾彼能，也不嫉妒别人比我们厉害，自察于行，自己注意自己的行为就好了，不举他过，不能检举别人的过失，永远不能检举别人的过失，这样会互相攻击来攻击去。若是僧团就不一样，僧团有错误，要在僧团处理，出家人的事，在家人不能管，不举他过。于一切处，悉无妨碍，你不会去看别人的过失，那么你就什么都解决了。于一切处，悉无妨碍，怎么会有妨碍呢？你之所以会有妨碍，都是你的心的问题，自然快乐也。要是这几个字你还不会运用，你实在是痴人啊。为何祖师如此苦口婆心，你还不会运用呢？

【重说偈云：忍辱第一道。】也就是说，修持这个忍辱，这就是我们首要的修养。

【先须除我人。】要先除去我相、人相。

【事来无所受。】一切事情来时无所受，都是空法。

【即真菩提身。】这才是我们真正的觉性，这才是即真菩提身，就是无相。无所受就是以空、无相、无作、无所住，无所受就是无所住，一切法不执着，不是说一切法不接受哦，不是这个意思哦。这才真正是我们的菩提之身。

【金刚经云：通达无我法者。】无我、无法者，没有我执、没有法的执着。

【如来说名真是菩萨。又云：不取亦不舍。永断于生死。】不取亦不舍，这样就能够永断生死。

【一切处无心。即名诸佛子。】这才是真正的佛子，这个才是真的诸佛子。

【涅槃经云：如来证涅槃。永断于生死。】如来证得不生不灭，所以永断于生死。这个【偈曰：】，这个偈也是写得太棒了！

【我今意况大好。】这个祖师真的很会说话，意况大好是什么意思呢？我现在心情大好。【意况】就是心情很快活，天天过年，天天快乐，我今意况大好，心情太棒了，因为他已经开悟了，任何事情都障碍不了他，难怪心情大好，哪像我们现在这样，每天心情都很差，绷一个死人的脸一样，像棺材板一样的。

【他人骂时无恼。】别人骂我们的时候，也不会烦恼。一个人的修养能到这样，也很不简单。他人骂时无恼。别人骂我们的时候，没关系，完全没关系。

【无言不说是非。】无言就是说没有什么话题的话，我们也不必制造是非来讲，是这个意思。无言不说是非，就是说我们如果没有什么话题可谈，那么我们就不要讲是非来当作话题，这句话就是这个意思，无言不说是非。

【涅槃生死同道。】涅槃不生不灭，跟生死是同样一个道啊，就是一个心的问题，一个悟道，一个是迷。

【识达自家本宗。】你若是识自家本宗，你若是了解顿悟这一家。【本宗】就是所谓的即心即佛，当下顿悟无生。

【犹来无有青草。】没有什么挂碍。所谓青草的意思，就是没有多出来的东西，这个青草就是没有这些杂草。犹来无有青草，什么都没有，顿悟什么都空。

【一切妄想分别。将知世人不了。】这就是世间人不了解，当下就是佛，当下就是不生不灭的涅槃，一切处无心，这个世间人不能了解。因为妄想、分别，将知世人不了，世间人是不可能去了悟的，一天到晚就是追求名利，他怎么有悟可谈呢？

【寄言凡夫末代。】未来学佛的人叫做末代。就是说我要在这里奉劝，这个【寄言】就是奉劝。奉劝这个凡夫，以及末代的修道的人。

【除却心中藁草。】这个念：藁（ㄏㄠ）。藁草就是杂草，就是比喻心中的烦恼。你要除掉心中的杂草（烦恼）。六十页。

【我今意况大宽。】禅师讲的话，都像是欢喜得难以形容，我今意况大宽，我现在的心情太爽快了，换句现代人的话说，就是太爽快了。大宽就是没有事，天底下都没有事。

【不语无事心安。】不语的话，你就是说不要讲话，也没有什么事情，心也觉得很安祥。几句话就道出那个大彻大悟人的心情，不语无事心安，没有什么可说的，没有什么话可说，也没有什么事，自己也能觉得心很欢喜。

【从容自在解脱。】从容的意思就是说，没有什么事情可以逼迫他，叫做从容。你什么事情都对他没有作用，叫做从容。从容就是没有什么事，没有什么事，逼迫他逼迫不得，他不会情绪高低潮嘛，他不会情绪变化，所以从容自在解脱。

【东西去易不难。】【东西】就是说你这个方向来来去去，你到哪里都没有什么困难，东西去易不难。东西去易，去很简单，很简单，你要到东边去也好，你要去西边也好，很容易，不难，为什么？你已经自在解脱了，走到任何一个地方都一样，没有差别。

【终日无言寂寞。】你整天都不说话，寂寞。这个【寂寞】不是无聊的意思，就是绝对空、毕竟空。整天都不说话，安安静静的。

【念念向理思看。】向这个无生的道理，好好的去观照。思看就是观照，念念要向这个无生的道理，好好去观照哦。

【自然逍遥见道。】我们今天就是捆绑、不自由，我们今天就是无法逍遥，无法见道。

【生死定不相干。】生死跟我们没有什么关系。

【我今意况大奇。】我现在：【意况】就是我的心情，【大奇】就是说，我觉得很不可思议，感到有很不可思议的感觉。【大奇】就是那种感受，非常的不可思议叫做【奇】，我内心里面的心情，感受到有一个不可思议的力量，无法言喻的欢喜。

【不向世上侵欺。】我也不会去伤害别人，也不会去欺骗他人。

【荣华总是虚诳。】荣华富贵总是虚妄的。

【弊衣（原字看不清楚）食充饥。】衣服穿得很差，吃也是粗茶淡饭，能充饥，就没有什么好烦恼的了，随便吃就可以了。

【道逢世人懒语。世人咸说我疾。】道逢世人，修道的人，修顿悟无生法的人，遇到这个世间人，【懒语】就是不想讲，为什么？因为世人不容易体会到，不易体会，你跟他讲，他反而诽谤你，道逢世人懒语。世人咸说我疾，世间人都说我有病，怎么老是呆呆的不说话。

【外道瞪瞪暗钝。心中明若琉璃。】外道就是指别人，就是心外求法的外道。【瞪瞪】就是表示说，他感觉很奇怪，他把眼睛张得很大。意思就是说，外道虽然把两个眼睛睁得很大，但是心里完全没有智慧。暗钝就是心里没有智慧、愚痴。但是我心中是明若琉璃。所以这一句少了【但是我】心中是明其若琉璃，只是没有加这三个字而已。外道把眼睛睁得很大，但是内心里面愚痴得不得了，但是我心中明若琉璃。琉璃就是光明透彻，无障无碍，叫做琉璃。琥珀、琉璃。

【默契罗喉密行。】罗喉就是佛的儿子，佛的儿子出家以后，叫做密行第一，就是说自己秘密的修行，没有人知道他的心境是什么，默契罗喉密行，就是说他在修行，没有人知道他的心境，只有佛知道。默契就是说，我们一个禅师，修禅的人，默默的契合，很合罗喉罗的密行，佛的儿子的这种秘密的修行。这个【密行】就是不为人所知，意思就是说他很有修行，但是他不会吹嘘。

【非汝凡夫所知。】不是你一般凡夫所知。这个就是不可以用凡夫的心，测圣人的量，不是你凡夫所能知道的。凡夫不容易了解。好了，今天这个纸张摺完了吗？还有吗？还有。今天要拜托大家，因为我们要尽快的将纸摺好。法师，你们也是要帮忙，知道吗？那么一楼、二楼的，二楼拿到二楼，我们用最短的时间，将我们要寄出去的单子，拜托你们尽量帮忙摺好。蔡淑芬你负责一下，好不好？或是黄彦铭师姑，你负责一下，二楼负责一下。我们尽快的把这些要寄的资料，将它摺一摺。我看法师休息好了，法师你们比较辛苦，法师休息好了，因为这里有女众，我不希望你们在这边说说笑笑，她们是老虎嘛，你们到楼上去清净自修好了。好，我们今天让法师先休息，在家居士能帮忙的请不要走，我们务必把它做完，好不好？就这样，下课。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛