【问：为有地狱。为无地狱？答：亦有亦无。问：云何亦有亦无？答：为随心所造一切恶业。即有地狱。若心无染。自性空故。即无地狱。】这是个很简单的问题，用譬喻来解释就很简单，举一个例子来说，我们今天有没有人间呢？说到地狱，因为大家没有见到，是曾经去过，但是现在没有看见，大家都曾经去过，现在不用地狱来比喻，以现在的阳间来比喻，我们这个人生，你看是有或无呢？在凡夫俗子来说，这事实上就是有的东西，清清楚楚啊，为何说我们这个阳间是无呢？事实上就是有啊。这就是因为我们的业、我们的意识，产生一种强烈的执着，执着之后，本来是虚妄的东西，就变成真的了，变成真实的了。但是若是一个开悟的圣者，你就拿他没办法，他来去自如，你完全拿他没办法。过去有一位高僧大德，他修行修到大彻大悟，已经大彻大悟了，有一次皇帝要礼请他，因为皇帝对他很欣赏，但是这个皇帝的德行并不是很好，他的德行非常差，因为他的德行很差，大家都远离他，每个人都对他没有好感，对他有一种很恶劣的印象，加上他又鱼肉人民，抽这个重税，所以圣贤之士都远离这个皇帝。皇上为了挽回他的名誉，便想拜访一些高僧大德，然后他就去请教人家，哪个出家人的德行最好，准备请他到皇宫内来应供。到处打听之下，打听到这位大彻大悟的高僧，于是颁布诏书，带着皇帝的命令去迎请了，看到皇帝的命令来到时，要是世间人就不得了了，一定是很高兴，可是这位高僧大德看过之后便放在一旁，他说：我身体虚弱，不便进宫。第一封诏书。第二封诏书来时又拒绝了，第三封诏书来时，他照常不去。皇帝就很愤怒了，决定派一个大将前往，我今天要去请这位高僧，你领土我的旨去请他，我赐给你尚方宝剑，你去请他，要是请不来，当场就斩首，一定要这个高僧死，他若是不来就马上处斩，也不必带他回来见皇帝了。大臣便急忙上路，快马加鞭的拿着诏令赶去了。去到高僧那里时，他的徒弟说：哦，你来了。他说：你怎么知道我要来？我师父说的，说你们今天会到。你师父在哪里？我师父已经走了。去哪里了？已经解脱了。到了禅堂一看，这位高僧端坐着不动，已经坐化了。对他莫可奈何，就是拿他没有办法，他已经修到你用任何手段都拿他没办法了，坐化了。徒弟说：我师父已经交代好了，你一进门，他就坐化了。这个大臣不相信，于是带他到禅堂看个究竟，果真面貌如生，坐化了。这个世间，你说真的就是真的，说它是假的就是假的。凡夫看这个世间，样样都是真的，因为挣脱不了，对什么事就是拼命的执着。这不是在这里讲讲道理，就有办法解决的，我们人的症结，心灵的症结，不是说我今天告诉你很多道理，你就打得开，这没有那么简单，我们人的嫉妒、贪婪、嗔恨心、恶业，恶业充斥，成习惯性了，被恶习成性占据了，所以想解脱，不是一件很简单的事，所以这就变成真实的世间，像是真有人在赞叹我，像是真的有人在诽谤我，像是有可恶的人，像是有好人，像是有官府，有这个社会，有这个家庭，有夫妻，样样都像是真实的，但是事实上，过去心从过去到今天，你留下什么，未来，未来还没有到，你今天，刹那之间不住，这个世间有哪一样是真实的呢？所以我们若是问：有没有地狱？用人间来比喻就很清楚了。你说到底有没有人间呢？凡夫说有啊，圣人呢？对圣人来说，有无都无所谓，有是假的，没有也是假的，都无所谓，看你从哪个角度说都没关系，所以你说有没有地狱？有啊。先不说有没有地狱，光是说心情打不开，自己气得捶胸顿足，你就等于在地狱里了，那就是牢狱了。我们人都认为说，监狱里的犯人才是失去自由，他犯法了，监狱里的犯人才算失去自由，若是那些闭关的高僧大德又怎么说呢？每位高僧大德都曾经闭过关，像我过去在雷音寺的时候，长达一年半，差不多十八个月都没有外出，禁足，半闭关的性质，禁足，自己贴一张单子：慧律法师从民国几年几月几日起禁足。【禁足】两个字还写得特别大，释广化，不能出去，就在那里面，十八个月都没有外出。有啦，人不舒服时去看个病。那么高僧大德在闭关时，他的日子要怎么过呢？地狱的意思不是这么狭义，我们大家都是犯人，每一个人都是犯人，为什么说是犯人呢？被烦恼所束缚，全世界没有一个自由的人，没有一个真正自在的人，每一个人都有恶业，每一个人的烦恼都很重，所以我们都关在烦恼里面，我们都关在烦恼的牢狱里面。在座诸位，我们大家现在都在坐牢。知道吗？我们现在都在坐牢。感情看不开，我很爱他，他却不爱我，被关在情里面；我很爱钱，被关在钱的监狱里面，被关在钱的监狱里面；我爱名，整天追求名，关在名的牢狱里面。都是这样。娶到贤妻，比什么事都高兴，整天就是守着他的妻子，关在他妻子的范围里面，妻子设一个监狱让他坐牢。哪个人不是在坐牢？人人都在坐牢，哪个人不是这样？女人爱漂亮，希望容貌漂亮，就被关在容貌的牢狱里面。对不对？我们人看这个世间，样样都像是有，其实都是唯心所造。因此大家都关在牢狱里，不是堕入地狱才会受苦，我们现在就正在受苦。下面，为随心所造一切恶业，即有地狱。你的心若是造恶，地狱就现前，也就是你的烦恼若是不断，我们的烦恼若是不断，一直造作十恶业，地狱就现前了。若心无染，自性空故，即无地狱，我们的心若是没有污染。自性本来就是空，当下就没有地狱。这句话实在是确确实实。所以心净则佛土净。我们的心若是清净，那么就没有地狱。所以你现在问：有没有地狱？有没有人间？师父刚才说那个故事，就是要让你了解，到底有没有人间，人间对他没有妨碍，没有作用，他随时都可以解脱，这个人间对他来说，有或无都没有作用，他随时都可以解脱，得大自在。所以解脱的人，就没有地狱，没有解脱的人就有，唯心所造。

【问：受罪众生有佛性否？】是不是有佛性呢？

【答：亦有佛性。问：既有佛性。正入地狱时佛性同入否？答：不同入。问：正入之时佛性复在何处？答：亦同入。】我们有佛性，也是跟我们同入地狱。

【问：既同入。正入时。众生受罪。佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入。是众生自受罪苦。佛性元来不受。问：既同入。】为何我们这个佛性不受苦呢？（【因何不受？】）

【答：众生者。是有相。】有相的东西，

【有相者。即有成坏。】成坏就是四相的简写，成、住、坏、空，凡所有相都是生灭法，都是有成有坏，但是

【佛性者。是无相。无相者。即是空性也。】因此我们修行，若是想成佛作祖，我们修行，若是不想成佛作祖就没有话说，若是想修成这个佛性，成佛作祖，就要修无相法。无相，就是永远不执着，永远没有高低上下，如同虚空一样，充满着智慧。

【是故真空之性。无有坏者。】我们的本性是真空，是无有坏者。

【喻如有人于空积薪。】积薪这个【薪】就是薪柴，25：34我们所谓的薪柴，薪就是一种木柴，燃火的木柴。积薪，就像我们堆积木柴，把它一直往上叠起来。

【薪自受坏。】点一把火使它燃烧，烧到最后，木柴全烧尽了，薪自受坏，木柴到最后全烧光了。

【空不受坏也。】虚空绝对不会受影响，不会说薪柴烧完之后，虚空就破了一个洞，不会这样。【空喻佛性。】空比喻为佛性。

【薪喻众生。故云：同入而不同受也。】这句话就很管用了，如果说我们今天不起一念，不起一念，毕竟空，空一切法，无相、无作、不起心、不动念、无压力，那么今天我们所住的这个世间，对我们完全没有作用。烦恼的众生，这个色身变成一种负担，有智慧的，开采这个佛性的圣者，这个色身变成无量的妙用，他应该如何利益众生，他就会去做，所以说首先就是理念要正确，理念要清楚，理念要正确。学佛第一步，就是要正知正见。若是没有正知正见，很容易就被他人所转了。以师父的立场来说，我的观念：哪一种情形能使佛教兴盛呢？弘法利生。在这个世间，唯有弘法利生，才能使佛教兴盛、大兴，我有这个肯定的理念，靠这个愿力支持着，发菩提心，27：36我每一天都祈祷，我一定要使佛教兴盛，再来就不重要了。外面的人赞叹我，我要讲经弘法，佛教才能兴盛，我一样要做啊，你诽谤我，我一样要讲经说法。为什么？这样佛教才能兴盛啊。不受影响，这样你的理念才正确。我们的理念正确，我们的愿力支配这个因缘，学佛第一件事，要学不被他人所转，成佛作祖就不困难。如果说你的理念，你的理念不正确，情绪很容易受到干扰，那就是对空性的思想不了解，对彻底的毕竟空的空性不了解，因为不了解，你才会这样。譬如说师父今天要开这个素食超市，或者是要做这个一切佛教的这些百货，我的观念就是佛教要这样做，推广文化，你就是要这样做，推广素食，让一切众生能够得到利益，你讲什么统统没有关系，理念要正确。不是为我个人，一切为佛教，无所不做。所以因为我们人的知见不同，差距也不同，眼光、远见也不一样。当时我要装设电梯，人家就说：出家人装设什么电梯？修苦行都来不及了。今天若是没有装设这部电梯，那就凄惨了，举办一次拜三千佛法会，光是搬蒲团就会累死人了，幸好有这部电梯。我坚持要做，他就一直告诉我：不行，叫我不要做，我说一定要做，装这部电梯不是让我坐的，这部电梯的用途不是这样。你想想一个人要搬几块蒲团，得从一楼到七楼来回爬楼梯，还没搬完就累倒在地了。我坚持要做，他就诽谤，说我浪费。我说：不要紧。你讲什么都没有关系。今天要是没有装设那部电梯，那些老弱残兵就惨了，爬上七楼时就昏倒了。接下来我说：整栋都要安装冷气。他说：没见过大殿在装冷气的，哪间寺庙那么好命，修行还有冷气可以吹？正好考验大家的耐力。我说：话不是这样讲，有些人的身体会发出这个阵阵的香味，四、五百人在共修。我说：现在事情还没发生，我们就应该未雨绸缪了，而不是事到临头，一阵阵的汗臭味飘出来了，那时候才想要装冷气，已经无从装起了，因为你没有管线，你没有那个管道啊。要装设冷气，人家反对，你想想看。到今天我们在共修，六楼、七楼那么多人受八关斋戒，有些人拜得满头大汗，你说要是没有冷气，真的受得了吗？冷气不是要让你享受的，是要让你调节你身体的温度，使你能够更加的精进，他们却都往享受的方面想。我说：要是装来我慧律法师睡觉时独自享受，用几百吨的冷气准会冷死，变成冰棒了。你要考虑人家是在做什么事情，人家发心是什么，不是你想像的这样子啊，也一样反对。现在我要铺地砖，打算铺大理石。他就说：不需要啦，经费已经不够了，还铺这种东西，拜佛的地方，简单就行了。我说：不行，极乐世界黄金铺地，我还没有那么奢侈，我只不过用大理石铺地而已，为了供养佛陀，不要紧，我辛苦一点，我去化缘也没关系。结果现在完成后，大家看到都赞叹：师父，这个大理石铺得很漂亮。我告诉你，我们人就是墨守成规。我们人，你有智慧、你有远见，你看得到佛教将来的趋势，这才是厉害的人。要跨出佛教的创新，他一定要面对这个冲击。我今天说要开超市，人家就诽谤：出家人做生意，你脑袋坏掉了。他就是不知道那个是整合佛教的力量，他根本就不懂人家在做什么。你讲没有关系，日久便分晓，没关系。从前我一开始做水陆时，我用电视打广告，人家就说：慧律法师真学杂费，还用电视广告。结果现在呢，诽谤归诽谤，结果现在佛教的节目、佛教的活动，都用电视广告，那就是学我们的。我从前讲经的时候，讲得很风趣，讲得很幽默，humor，很幽默。人家就说：讲经这么没有威仪。结果现在所有法师都学这种方式。人就是这样，当你要跨出第一步的时候，你一定有阻力，时间一久，人家就能认同：这个法师实在很伟大，脑筋真的非常好，智慧真的很高，他能够有远见。你想想看，佛教将来会蓬勃发展，人口众多，吃素的人很多，而我们佛教的资金都外流，都被一贯道的赚走，可以这样说，你不整合这个资金，你要等待什么时候？佛教将来走的路线，一定是独立自主，一定要走向独立自主，就是自己要有生产路线，不必靠别人，否则每一个信徒会很痛苦，现在的佛教徒很可怜，也很痛苦，因为一年、一个月当中，有的人会接到十几张邀请帖，不晓得到底去哪一间道场？今天接到要拜梁皇忏，明天接到水陆法会，后天接到佛七，没多久又接到地藏法会，接帖子接到都怕了。因此我们今天所做的事情，要以空一切法。空一切法就是说，你的胸量放得很大，放下，你不用怕别人诽谤，该做的你就去做，但是你做的先决条件，就是要为众生、为佛教，不是为个人，你就尽力去做，纵然失败了，也非常有价值。今天我若是说把整排店面都买下来，开到倒闭，我也甘愿，要我去死也没关系，死了反倒清闲。我拿讲堂去抵押，抵押还不出钱被查封了，顶多就是不要讲经，因为你们不支持我啊，查封了也好，我正好可以休息。这间讲堂可以贷款五千万，想借到一亿都行，我拿这间讲堂去借钱，借不到钱就让它查封，没办法，你们不支持我。大家都不用听经了，各人走各人的路。还没有那么凄惨啦，很多人都准备要标会了：师父，不要紧，我标会来借你。好，真的，我听了很欢喜。佛教的事你不做，你要做什么事呢？虽然一百万、二百万借给师父，没有利息可拿，不过你有功德，能做功德，对不对？就是这样子。该做的就是要做，不要受人家影响。学佛也是这样，要记住：你今天，你今天来学佛，你闻到正法，你有一个好的道场，你就不要受人家影响，我就是坚持到底，至死不变，别人说什么都没有用，那么你已经往生一半了。如如不动，你说什么都没有作用，我就是一定听师父的话、听佛的话，我要往生极乐世界，这样就对了。就像师父这样。今天那一个团体来到这里，任何一部游览车来到这里，花莲、台东、中和、永和、台北、美国、新加坡、加拿大，包括日本、澳大利亚、欧洲、澳洲来到这里，第一句话就说：【师父，你的录音带不得了。】36：08我听了之后很安慰。大陆、全世界到底有多少人在听录音带？不知道啊。你没办法去统计啊，根本无法统计。譬如在新加坡，录音带一出来，copy出来，摆出来马上卖完，没办法，来不及制作，一出来就卖完了，一出来就卖完了。从前我去演讲的时候，新加坡只有七万佛教徒，现在是七十万，增加十倍。分身千百亿释迦牟尼佛，非常惊人，佛教一直兴盛起来……我们的人生就有意义。为什么？师父今天就是一个看法，坚持到底。虽然说这是老生常谈，这就是要告诉诸位，你们一定要坚持到底，用空性的思想，不要受到任何人的影响，要坚持你的理念，学佛第一步就成功一半了，好的开始就是成功的一半，你坚持到底，你的学佛已经完成了一半。下面，空性喻佛性，薪喻众生，所以同入而不同受，所以说：喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏。【空】就比喻为我们的佛性，【薪】就比喻迷惑的众生。所以众生若是入地狱，虽然入地狱，但是佛性不受影响，同入而不同受。

【问：转八识成四智。束四智成三身。几个识共成一智？几个识独成一智？】有几个识共成一智？有几个识独成一个智呢？

【答：眼耳鼻舌身。此五识共成成所作智。】我们一般是说，眼、耳、鼻、舌、身都是意识的分别，五识之【识】就是说有一种分别、一种执着，我法二执正因为有识。识，这个识会使我们迷惑。沉迷于某一种东西叫做识。譬如说：这很有趣、很有趣（心识台语谐音），觉得有趣（台语）就是心识的作用，心意识上的执着叫做心识。眼、耳、鼻、舌、身，此五识共成成所作智。成所作简单来说，就是一切所作皆成。今天我们的眼耳鼻舌身，所造作的都是分别，所造作的都是痛苦，所造作的都是分别、执着、恶业。那么佛转这五识变成什么？成所作智，成所作智就是一切所作皆成，眼耳鼻舌身，专门用来度众生，专门利益众生。第六是意识，一般是称为分别心，我们第六意识是分别心。

【第六是意识独成妙观察智。】若是变成佛的智慧透露出来，叫做妙观察。而我们现在不善于观察。我们的第六意识，都能分别、扭曲、丑化，落入一种主观意识状态，对错也搞不清楚状况，道听途说。我们没有妙观察。妙观察就是透过本性，它用不可思议的智慧来分别世间。简单来说，妙观察就是虽分别不作分别想，名叫做妙观察，大用现前，名叫做妙观察。我们人的第六意识，完全是分别心。现在佛不是，佛叫做大用现前，他虽分别，但是透过本性的分别，所以就变成妙观察。什么叫做妙观察呢？就是任何一件事情，他透过不可思议的智慧，妙就是不可思议的智慧，观察呢？透过不可思议的智慧，透视一切法。可是我们没办法，我们透不过去，我们穿不透烦恼，我们别说是观察了，就是连平常的了解，都没有那个能力，对一件事情稍微透视都没有办法，卡死在这个不妙的地方。

【第七意独成平等性智。】第七意识叫做我法二执意识，我执、法执都是因为第七意识，第七意识就是永远执着第八意识，带个有色眼镜，看这个人生跟宇宙。第七意识独成平等性智。因为我们人有我相、人相、众生相、寿者相，都是从何而来的呢？就是从第七意识而来，从第七意识而来。因为有第七意识，所以有我相就不平等，我们人若是有我相就不平等，既然要平等，就要无我相，所以第七意识就是我执、法执的根本。我执就是将自己当作世间最厉害的人，把自己抬得很高，当然很自然的就形成不平等。譬如我们今天，我们国家争自由、争平等，没有所谓的自由，没有所谓的平等。在这个世间也是一样，国与国之争，社会与社会之争，家庭与家庭之争，个人与个人之争，就是因为有我相，就是因为他不能完成这个平等性智。所以我们说：我们要争自由、争平等，但是没有所谓的平等，哪有什么平等？世间有哪一种是平等的东西？中国人去到日本，不一定平等啊。讲真的啊，你去到日本，日本人不一定瞧得起你台湾人，我们台湾人去到非洲，我们台湾人也会瞧不起非洲人，都一样。有钱人怎么可能瞧得起穷人呢？不可能，我们怎么会有平等呢？二十四小时，时时都不平等。宗教也不平等，不是只有佛教，佛教为什么不平等？人为的因素不平等，不是真理不平等，佛教也有不平等，是因为人为因素，因为我们的我执、法执尚未破除，所以这些出家人，或是这些在家人，还有我相、人相、众生相、寿者相，这不是佛的问题，不是佛讲的真理有问题，若说高僧大德完成了平等，那么就是不平等。所以其他的宗教就更不用谈，上帝爱世人，就是不会爱佛教徒，上帝爱世人，神爱世人，他就不会爱佛教徒，因为你不信他啊，不信他不能得永生啊，不能平等。信阿拉得永生，你不信回教，那也不平等。释迦牟尼佛他就平等，他讲的法都是平等，信佛叫做有缘，没有信佛，那叫做没有缘份，没有所谓的利害关系。你有信佛教，这叫做有缘，你不信佛教，这叫做无缘，有缘无缘，这没有利害关系、没有仇视，所以佛所讲的道理，是世界上最平等的东西，那么要成平等性智，没有达到八地菩萨以上就无法证得，八地菩萨以上转相分，九地菩萨转见分，十地菩萨转自证分。再讲一遍，八地菩萨转相分，九地菩萨转见分，十地菩萨转自证分，等觉转最后的根本无明，44：40所以要转成平等性智，这没有那么简单。所以我们平时若是能做到，不会奉承有钱人，不会瞧不起穷人，不会羡慕大成就的人，不会轻视没有成就，最没有用的人，你能做到最基本上的这个，已经不得了了。要是我，不是完成了平等性智，因为我是穷人家出身的，我是不够资格瞧不起别人，所以我一定要平等。我过去很穷，是穷到人见人怕的，以前是非常可怜的。从前读大学时，一天只能花二十元，早餐吃一粒馒头，喝一杯豆浆两元，吃一粒馒头两元。我还记得，午餐只能吃七元，一元白饭、两元花生、两元空心菜、一块豆腐两元，三种菜各两元，加一碗饭，而且只能吃半碗饭，还不敢吃一碗，加起来七元。晚餐距离隔天的时间较长，要用掉九元。九加七加四元，等于二十元，一天只吃二十元，所以这个身体是因为挨饿，饿成这么矮小的，有可能就是经济状况差造成的，说真的啊，不然我的手也算很长，我的脚掌也很大，腿骨也很粗，照理说我应该很高大才对，可是以前常挨饿、吃不饱，长期挨饿造成的。我是因为很穷，穷得不敢瞧不起别人，所以我要是看到谁轻视别人，我就很生气，包括清道夫，包括倒馊水的人，包括清扫厕所的水肥公司的人来，我都是对他们很恭敬，那些清理粪便的人来，我就是想：这个世间若是没有这些清理粪便的人，众生只会排泄，不想清理，幸好有这些愿意打扫厕所的人，不然面对这么臭的排泄物，谁愿意做这些工作呢？所以我对他们是非常恭敬，非常恭敬、非常恭敬。我不是说如菩萨完成平等，因为我凭什么看不起人家？我经常这样想：我凭什么瞧不起别人？你慧律法师算老几嘛，对不对？哪有什么成就不成就，没有这样想法，能为众生做什么，这是众生给我这个因缘，这个福报啊，这是我应该感谢众生。你们能来听师父讲经，我也很感谢你们，因为有你们来听经，我讲经才不会无聊，你们要是都不来，我只有讲给桌子听，那就很可怜了，抓几只玩具鸭子摆在桌上，对牛弹琴的说：考试考试考试，结果变成【考鸭】，所以说平等，我们稍微动一个念头，我们冷静，我们不是圣人，我们不够资格瞧不起人家，要记得师父这句话，虽然我们尚未完成佛道，但是已经接近了、接近了。

【第八含藏识独成大圆镜智。】含藏识的意思就是说含有一切种子，独成大圆镜智。这是一种比喻，意思就是说，我们若是转第八意识，转第八意识所含藏的一切分别心、执着心，把它转变为菩提心，那么就像一面圆镜，大又圆。就像镜子一样，可以照射一切，称为大圆镜智，大圆镜智是一种比喻。

【问：此四智为别为同？答：体同名别。】48：36体是相同，体就是我们的本性是完全相同，名则有不同。有一个所谓的高僧大德，写了一本书，我看了也觉得很好笑，也就是那个美国老大所写的。他是写些什么呢？他写我们人死了以后，这个身体会变成一万只蚊子，他举了一个例子，他说：我们人死了以后，这个肉体会变成一万只蚊子。他说出这个理论，写在一本书上，我看了觉得很好笑，为什么一个八十几岁，所谓的高僧大德，会写出这种理论，这也很不可思议，还注解过《华严经》，注解过《楞严经》，竟然写出这种理论。研究过中观的人，大家都知道这个理论是错误的。换我问你：我们人死了以后，一个人死了以后，这个身体死了以后，就算真的变成一万只蚊子，要是这一万只蚊子死了五千只，那么灵魂不就只剩一半了？那么我问你；我们人死后，变成一万只蚊子。换我问你：每一只蚊子有没有佛性？如果说每一只蚊子有佛性，那么一个人只有一个佛性，死后变成一万只蚊子，那么变成一万个佛性，变成增加了九千九百九十九个。如果说，一个人死了以后，变成一万只蚊子，现在问你：这一万蚊子有没有佛性。若是说：有。变成万分之一，假使说变成万分之一的佛性，要是变成万分之一的佛性，就永远不能成佛，因为佛性是一啊。他的观念就是这样。人死了以后，变成一万只蚊子。他的意思就是说，经过阎罗王判决后投胎，就变成很多众生。这就是没有学过中观，学过中观的人就不会这样，我们的本性是一，非一非异的东西，真正要论我们这个身体有多少众生，说无量无边也对，为什么呢？譬如说男孩子身上的精虫，因为你没有个别的个体嘛，无量的众生都集中在这个地方，光是我们人，以男性的精虫来说，他每天制造的精虫就有好几亿，你说精虫有没有佛性？有没有生命？没有生命，它怎么生殖呢？傻瓜，它一定要有生命啊，每一个细胞有没有生命啊？这个细胞没有生命，它怎么能够新陈代谢呢？每一个细胞都有灵性。所以若是真要算起来，也不只一万只蚊子的生命，真要算起来是无量无边，那个细菌、那个细胞，你只要有活动，有新陈代谢，它都有灵性啊，对不对？没有灵性，它怎么能够动呢？所以说我们人死后，变成一万只蚊子是不对的，讲一也不对，讲一万也不对，因为体同名别，体是相同的，名是不一样，名字是不同。我们也是一样，无论是骨头里面的细胞，它也会变化，我们骨头里面的细胞，若是不会变化的话，那么我们的骨头如何愈长愈大呢？对不对？骨骼会慢慢变化，我们的细胞一直在变化啊，所以我跟他说：要是人死后变成一万只蚊子，死了五千只，那么灵魂不就只剩半条？那要怎么结合起来，怎么结合呢？是不是先把一万只蚊子全部打死，然后再结合起来，才变成一条灵魂。所以一个高僧大德写出那个理论，让人看了就很难过，为什么会写出这样子的书，还大量的流通，知见完全错误。你有修行没有修行，这不管你，我不管你，但是你讲的法，违背了中观的思想，违背了佛所说的道理，就不行，知见错误。你说我们一个人的灵魂，到底是一或是多？讨论这个都是多余的，你要说一，也行，说你的灵性一个一，也对，你说无量无边也对，为什么？说无量无边，就如同大海水里面的波浪，同样一个大海水，可以起无量无边的波浪，我们今天都是同一个本性，你要说一，我们是同一个本性。你要说无量无边也对，为什么？虽然意识形态全部不一样，但是同在一个大海里面，同在一个佛性里面，平等。讲一也不对，讲一万也不对，非一非异的东西。下面，体同名别。

【问：体既同。云何名别？】体是相同的，为何说名不同呢？既随事立名。正一体之时。何者是大圆镜智？什么是名字不同？既然随事立名，随着这个事相，而立这个名，那么在正一体的时候，什么是叫做大圆镜智呢？意思就是说，既然随事立名，随着这个事相，而安排这个名相，那么同一体的时候，什么叫做大圆镜智呢？

【答：湛然空寂。圆明不动。即大圆镜智。】湛然空寂，湛然就是所谓的光明晃耀，叫做湛然。我们的本性光明无量，但是当下就是空，寂静处。圆明，圆满的智慧，光明的本性，永远不动，这就是大圆镜智。

【能对诸尘不起爱憎。】面对六尘，能够不起这个爱跟恨。

【即是二性空。】不起这个爱，不起这个恨，就是二性空。

【二性空即平等性智。】一个人的心中，若是没有爱，没有恨，你想想看，这是何等的洒脱。我们人所有的烦恼就是来自于这两个字，爱包括爱名爱利、男女、母子、父子，所有身上一切的环境，爱。恨，包括一切爱的反面，都叫做恨。诸位你冷静，放下爱、放下恨，是何等自在的一个人，爱恨交织会毁掉一个人。今天我们若是想完成佛道，爱与恨若是没有放下，你没有办法，爱无自性，恨也是无自性，所以爱，自性本空，恨，自性本来也是空，所以即是二性空。爱无自性，恨也是无自性，二性空就是平等性智。

【能入诸根境界。】能够入这个诸根的境界。善能分别。

【善能分别。不起乱想而得自在。】不起这个乱想，而得这个自在。

【即是妙观察智。能令诸根随时应用。悉入正受。】这个非常非常重要。下面说：能入诸根境界，善能分别。善能分别，为什么讲善能分别？我们平常叫做不善分别，我们分别加上执着，叫做不善分别；善分别就是虽分别，不作分别想。虽分别，也是平等，也是本性。何以故？本性自有分别的能力，叫做善分别。什么叫做善分别？分别而不落入执着，透过智慧的分别，叫做善分别，透过本性，透过理性的分别，叫做善于分别。不起乱想而得自在，不起这个乱想，而得自在，不要起这个动乱，而得自在，就是妙观察智。能令诸根随时应用，悉入正受。今天的重心点，就是要放在【正受】这两个字。什么叫做正受？注意听，一切法不受，叫做正受。这个就是答案。正受，若是用一句很平常的名相来说，就是很正确的感受，没有扭曲别人的意思，没有错觉、没有猜测，透过本性完完整整的智慧，去感受一件事情，而这种感受，是一切法不执着的感受，叫做正受。换句话说，什么叫做凡夫？凡夫就是不正受。为什么叫不正受呢？他透过意识观念，他就用自己的观念判断、批评，透过意识的观念：这个事情可能这样，我看这件事情一定是这样。讲话很肯定的人，往往后悔多于肯定。讲话太肯定，讲话太过肯定，那么他的后悔会超过他的肯定。我们人讲话若是太过肯定，他后悔的机会就愈大。但是信心不叫做太肯定自己。信心不一样哦，信心是：大丈夫舍我其谁。慧律法师你能讲经吗？行！我怎么不会讲经，我绝对有信心。你能使佛教兴旺吗？我绝对能使佛教兴旺。不一样啊。所谓信心，是超过狂妄的一种肯定，那不是骄傲啊，我有这个能力，我绝对有这个能力，这个就是信心，这不一样啊，不一样，这是正受，我很肯定我自己，是因为我确实有这个能力啊，对不对？所以这个又跟那个不正受又不一样。什么叫不正受呢？不正受简单来说，就是意识形态。什么叫意识形态呢？多分别、多执着，不善于分别，没有透过理性，没有透过智慧，没有用本性的东西去感受，不用本性的感受，叫做不正受。用本性去感受一件事情，叫做正受。用本性去感受，所有感受都无受，都没有不受。用本性去感受，所有感受都不分别；用本性去感受，所有感受都不执着。虽感受而无一切受，名正受。若是能够这样，一个人有了正受以后，他就完成了空的思想，他完成了真正丰富的内在，无量无边的智慧。正受就是不着一切，一切法正受，正受就是一切法不受。人家来讲什么，我们有正受，我们有智慧，黏都黏不到啊。师父，我很烦恼。我就跟他讲：我不晓得要烦恼什么。师父，你都不会痛苦吗？我说：我也不知道要痛苦什么，大不了生命结束啊。人生最可贵的就是生命啊，但是我连生命结束都不恐惧，连要完成我的生命都不恐惧的时候，你想想看，我哪里有不快乐的感觉，哪里有烦恼？我现在一直发大心，我现在一直为佛教，我不为我个人，我汲汲营营的为众生，当我眼睛一闭上的时候，清净的世界马上现前，我要去极乐世界啊。这个世间是因为有众生，才住得有意义，万一没有众生了，我住这个世间也毫无意义了，度到没有众生可度，只剩一些蚂蚁，讲话他也听不懂，那就毫无意义了。因为有众生，所以我住在这个世间才有意义。如果说度众生度到因缘已经尽了，那么我应该回归到我本来的这个世间，那么这实在是没有什么好恐惧的事情。你想想看，蒋中正那么伟大，我们的总统，老总统那么伟大，他也是要往生啊，罗斯福总统那么伟大，也是要往生啊，还有拿破仑、史达林，哪一个伟人他不往生，他不走？所以你现在要是很怕死，你就这样想：比我们伟大，比我们有钱，比我们富有，比我们厉害千百倍的人，他也是要死啊。所以你想一想：我不死也不行，我也是要死。女众若是怕死的话，你就想：杨贵妃、貂蝉、西施、王昭君，这四大美人都要经过死亡了，唉呀，我们算什么？你打扮起来，能像王昭君那么美吗？有看到哪个番王愿意娶你吗？你打扮之后，非洲的大使来看：嗯，不错。黑人看得起你就算不错了。我们女众若去嫁给黑人，部落的，部落的部落族，回来一定很轰动。你们有没有看过庞克族？庞克族有一次去日本，我看到那个录影带，简直快昏倒了，庞克族全身的那副装扮，整座机场都在看他们三个庞克族，日本人也有庞克族，可是真正的庞克族遇上日本的庞克族，日本的庞克族是模仿的，他是打扮出来的，人家那是真正从非洲来的庞克族，那根本是不能比的。庞克族全身挂满饰物，妆画得分不清是男是女，分不出来。你们有没有见过庞克族？打扮之后若是能嫁给那个，也算不错了，他也算是酋长。你想想看，你为什么要怕死呢？你又不是世间的美人，既不是貂蝉，也不是王昭君，受皇帝的宠爱，恩宠，我们不过是一介一个平凡人，只是说我们看起来还像一个女人，有这个女人的条件而已，也没有什么哪里比较突显啊，没有，可怜。所以你说你怕死，为什么要怕死呢？没有什么好怕的啦，我也常说：佛陀都尚且要入涅槃了，贤人、圣人个个都会往生了，更何况我们呢？笑死人了。我们会老，那算什么？没有什么大不了的。所以死亡，你对死亡认同了、看清楚了，你就会觉得死亡是很自然的事情，但是不要糟蹋生命。所以这个正受很重要，正受就是一切法不受，不分别、不执着，用毕竟空的这个思想，支持你的思想。

【无二相者。即是成所作智。】无二相，无二相就是没有对立的二相，没有二元，善恶是二相，爱恨是二相，大小是二相，贫富是二相，那么我们在外围所做的，所面临的一切，都是没有对立，那么这个叫做成所作智。

【问：束四智成三身者。几个智共成一身？几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身。】因为大圆镜智是无相嘛，无相，所以它是法身。

【平等性智独成报身。】报身就是福跟慧做了很多，修了很多的福，修了很多的智慧，得到本性的智慧，修了很大的福报，福慧具足叫做报身。我们叫做业障身，我们现在叫做业障身。那么平等性智，你若是修平等法，就是最大的福，简单来说，摆平你内在的烦恼，你就是世界上最有福报的人。为什么？因为你不会烦恼啊，你不会因为有钱没钱烦恼，你也不会因为大小，你也不会因为善恶烦恼，你又不起心、又不动念，你进入绝对的空性的平等，当然你内心就拥有无量的安详，你没有烦恼，就是最大的福报。所以禅宗常常说：我们内心里面如果不安详，幸福就无从建立。这句话很有道理，内心不安详，幸福就无从建立。现在套用这句来说，内心没有智慧，幸福就不可说，根本就不可能，内心没有智慧的人，你哪里有幸福可谈？夫妻俩很有钱，可是夫妻俩天天吵架。为什么天天吵架？两个人内心都没有智慧啊，两个人内心都不安详啊，一天到晚吵吵闹闹，你想想看，钱很多、也很富有，拥有好几栋楼房，还有轿车，钻石好几克拉，这个都是戴在外表的，可是装饰内在的安详，没有。装饰我们外表的，要很多的财富，装饰我们内在不要，一样就好，两个字：安详。当你内心拥有安详，就是所谓的正受，所有的装饰全部完成，内心里面有安详，无论你是戴耳环，戴脚环、鼻环，戴任何大大小小的首饰都很好看。所以很多人来问师父：师父，你看我这样好不好看？戴这个好看，还是戴那个好看？都好看，因为我心中没有丑陋的东西，不然你告诉我，心性中有所谓丑陋吗？你说来听听看，都好看啊。内心拥有安详，便是幸福。若是说难看，是随着世俗人。像我那天讲到的抛绣球，抛绣球时一丢下去，所有台下几百个人，竟然没有人要捡那粒绣球，那天又碰到下雨天，绣球被淋得湿漉漉的，到底有多丑就可想而知了，可以说我们的丑是经过公认的。那不是只有我讲她丑，那是真的很丑，但是这是随顺世间人而说，若是以毕竟空性来说，就没有所谓美丑，我也不会瞧不起她。所以我们修这个平等，就可以得到无量无边的福报跟智慧。

【妙观察智与成所作智共成化身。】妙观察是为了度众生，成所作智也是为了度众生，所以他一定要应用在应化身里面，妙观察就是第六意识转变成妙观察智，成所作智就是前五识，眼、耳、鼻、舌、身，转变为成所作智，共成化身。

【此三身亦假立名字分别。】法身、报身、应身，这三身也是假立名字，意思就是说也是假设的，为什么呢？平等嘛，同一个体性嘛。

【只令未解者看。】只是令不了解的人看。

【若了此理。亦无三身应用。何以故？为体性无相。】体性无相，从无住本而立。

【从无住本而立。亦无无住本。】也没有那个所谓无住的本，从无住本而立。无住是我们的根本，修一切法无住，不执着，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，即是无住，修无一切法，也没有无住的观念。

【问：云何是见佛真身？答：不见有无。即是见佛真身。】这句话很重要，不见有无，就是见佛的真身，你要认识佛吗？很简单。在这个世间上，有也不执着，无也不执着。有，你拥有很多，譬如说像师父这样子，我拥有好几十个男众徒弟，拥有百万的徒弟，0：29有，但是不执着，等于没有一样。为什么？眼睛一闭，什么都没有了，短暂，刹那之间变化。无呢？我没有像世间人那么富有，虽然三餐过得去，也没有像世间人这么多，世间人有的，我统统没有，没有，我也不会感到很自卑。所以说拥有你身上一切的东西，你不觉得那是真正的有，世间为我所用，非我所有，世间是暂时借我们用一下的，不是我们的，世间为我所用，非我所有，那就不是真的有了，无也不必烦恼，因为无的东西正好修行，无反而轻松。我没有男朋友，才不会患得患失，对不对？我没有钱，没有钱，妄想就比较少，虽然穷，日子也是很快活。我没有轿车，没有轿车也能过日子，不会对有产生执着，不会对无产生自卑，自卑感，那么你想了解佛，就是如如不动，安贫乐道，你始终就是如如不动，有也不会感觉有，无也没有自卑感，这样日子就好过了。所以我告诉他，宁可不做生意，就是一定要来听经闻法，他偏偏不肯。听经闻法叫做赚钱，知道吗？赚智慧之财。在座诸位，不论你的事业有多忙碌，不论你从事于哪一种行业，你都要尽量抽出时间来听经闻法，能抽出时间来听经闻法的话，只要几句话，就能让我们过得很欢喜。下面，

【问：云何不见有无。即是见佛真身？答：有因无立。无因有显。本不立有。无亦不存。既不存无。有从何得。有之与无。相因始有。既相因而有。悉是生灭也。但离此二见。即是见佛真身。】答：有因无立，2：49这个世间有的东西，就是因为无而立。譬如说：那个人很有钱。就是因为有穷人，才说有富人，对不对？有对立，你就会很痛苦。有的时候，你就很高兴，无的时候，你就很痛苦，有跟无就是对立的东西。你为什么是女众？因为你不是男众。为什么我是男众？因为我不是女众。所以用对方来衬托对方，互相来显示这个相。为什么讲那边？因为不是这边。你为什么是讲这边？因为不是那边。这样说来，就是互相标榜，互相对立，互相衬托的存在。但是因为互相标榜，互相对立，互相显示，所以它没有自性，离开了彼，就没有此，对不对？因为有彼跟此，由彼显示此，由此显示彼嘛，所以说：有因无立。有的东西，就是因为无的东西而建立。但是我们人就是因为没有透过这一层智慧。在有，就强烈的追求有，在无，就产生了自卑感，就是这样。无因有显，你说无，无就是因为世间有的东西，而显示出来。譬如说空，虚空，说虚空无相，就是因为有土地，有外在形相的东西，而显示虚空，所以无因有显。本不立有，有的东西，当下本就是虚妄。这句话要注意听，本不立有就是说，本来就没有所谓的有，因为有本身就是幻化不实在的，是因为缘起无性的，本来就不可以有这个有的观念，无当然就不存在了，因为缘起本来就是性空，有的东西，本来当下就是缘起性空的东西，就是无自性的东西，所以本来就是不立，就是本来就不能说它有，知道吗？本来就不可以说它有，因为有是一个幻化的东西，本来你就不能说它是有的东西。无亦不存，当然无就更不能安立了，无当然就是不能存在。既然不存在一个无，有是怎么立呢？意思就是都是无自性，都是无自性的东西，有从何而立呢？有跟无，相因始有，把笔拿起来。这个因，不是当作因为的因，也可以当作因为的因，但是不能当作是因为的因，相因就是依靠，互相依靠，对衬而起的，相因，互相作为对方的因，无是因为有而存在，有是因为无而存在，这个讲因是对的。但是有依靠着无，无依靠着有，所以它才会产生有无的对立的观念，这样才对。相因始有，就是因为互相依靠，才显示出有跟无的观念，既然互相依靠，既然相因而产生，这个始有就是产生。既然藉相依靠的条件而产生，那么当然这就是生灭法，而本性是不生不灭法，本性当体就是空性的东西，缘起、缘起法，当下就是空性的东西，它就不是生灭法了，虽然它藉着生灭法、一切因缘法而立名，但是它当下就是空性，所以它当下就是不生不灭。有跟无是对立的东西，当然这就是生灭法。只要你离此见，但离此二见，就是见佛真身。为什么要离此无跟有的见呢？因为众生不是执有，就是执无，因为离此二见，就破一切执着。但离此二见，有跟无。我们眼睛所见的，是不是全是有跟无？你注意观察，眼睛见到的，是不是有跟无？耳朵听到的，是不是有跟无？都是这样。普天下之间，你只要会运用这句话，但离此二见，那就什么都解决了，什么都解决了。有，今天你遇上很多麻烦，没有，没有什么麻烦。对不对？没有什么麻烦。有当下就是空的东西。你今天很有钱，也不是真的有钱，你拥有一切，也不是真正拥有一切，都是短暂的，刹那生灭的东西。因为你若是想见到佛性，你就不能执着有跟无。而我们眼睛所见到的，会产生强烈的追求欲，就是因为有跟无，我们今天就是落入有跟无，所以才这么吃力！所以你们去逛百货公司，跟我去逛百货公司，心境就不一样了。那天我才去逛百货公司，我也是这样走，走走走……逛超级市场，走上一圈，做市场调查，这样走走走，从头到尾走上一圈，我都没什么特别感觉，完全一样。那是罗马磁砖，那是玻璃，玻璃做得很漂亮，还有茶杯，那些花纹实在是设计得很美，家俱、床铺，为了什么呢？为了吸引众生，所以要这样。要是一个修行人，我那天才去逛大立，大立百货公司，然后又去看大统超市，超级市场，super market，走走走，要是问我：你有什么感想？没有！都一样。要是有优点就学起来，然后运用在我们这里，因为众生需要嘛，众生需要。眼睛所看出去的，完全一样。禅宗里面说：虽整日吃饭，不着一粒米。虽然整天在吃饭，不执着任何一粒米。就是这样，不着空，也不着有。这个地球洪荒时期的时候，哪有什么百货公司，这个地球还没有创建以前，什么都没有。这个地球怎么创立的呢？这个地球就是由碰撞，科学家说地球怎么创立的呢？就是太阳喷出来的岩浆，在虚空当中一直环绕，一开始时，地球没有这么大，碰撞、碰撞的时候，这个重的金属会往下沉，那么这个轻的金属会往上，所以一直碰撞，碰撞了重金属，它有吸引力，所以一直碰撞，这个地球不是一下子这么大的，不是说太阳喷洒出来的时候，就像地球这么大，不是这样。这个星球就是这样，碰撞，一直碰撞，所以我们看地球的表面，凹凹凸凸，高高低低，山高水深，为什么？因为就是撞击的力量，地层现在还在活动当中，撞击的力量，它愈撞的时候，这个重金属就往下沉，轻的东西往上浮，到最后撞击完的时候，整个地球，全部都是一团火，烧了几亿年以后，几亿年以后停息……停止以后，它会冒那个烟出来，那个烟本身就有水气，你若是注意观察岩石，岩石经过加热以后，就有水滴，也就是说，我们这个宇宙当中就含有H2O，意思就是你把岩石加热，这个水蒸气就跑出来，撞击的时候温度太高，它会散发出这个烟雾出来，所以烟雾就一直凝聚在这个虚空当中。所以地球一开始是一团火，一团火，这个烟一直出来，一直出来的时候，凝聚后的外表，变成浓浓很大很大的云层，形成云层以后，到最后变成水滴，所以我们的水就是从那里来，水就是从岩石来的，虚空当中，岩石本身就含有水气。所以撞击，撞击之后蒸发，蒸发成水气，成水气以后，经过下七十万年，一直下雨、一直下雨，下雨雷击闪电，产生阴阳极，一直下雨，下雨以后，那个世界是一片寂静，没有鸟叫声，没有虫叫声，什么统统没有，完全没有，那个世界就是死气沉沉，一片汪洋，开始它会吸收，它会吸收空气当中的这个水气，吸收空气的氧，一开始我们这个地球没有氧气，那么一开始就是在藻类，藻类会吸取二氧化碳、其他的制造变成氧，我们生命的来源，就是藻类，生命的来源就是藻类，藻类会吸取不是氧的东西，变成一个氧气。所以我们今天呼吸的，就是海底放射出来的O2，氧气一直起来，一直起来……那个这个藻类，一直慢慢慢慢生长，生长到岸边，到岸边以后，它为了适应这个环境，经过几亿年的变化，所以这个藻类慢慢衍生、衍生……它就一直往陆地，往陆地以后，因为没有压力，没有水的压力，开始往上突生、突长，就是突蕨类的，突蕨类的这个植物，植物就一直生长……植物为了保护，所以开始产生鳞片，鳞片保护这个水份，免得被蒸发，13：34这个种子开始一直散播出去。所以这个藻类开始演变陆地，陆地开始慢慢的演变，所以我们的生命就是从水母来的，从藻类来的，从两栖动物来的，我们人类的鼻祖，是从两栖动物演化而来的。这就是讲到我们这个世间的演变，这说来就话长，你们也没有读过物理、化学，听起来好像很有兴趣，不过不晓得在讲什么。不过你若是有一点科学的观念，scientist idea，这是很好的观念，了解人类是怎么来的。所以这个地球、这个人类也是刹那之间变化，你说有、无，都是一种变化的东西，所以你若是遇到事情很执着的时候，我教你，宇宙这么大，世间这么大，为了这么一点小事情看不开，人生苦短，何必呢？对不对？14：38宇宙那么大，这个世间那么大，为什么执着那么一点钱，不拿来借我呢？这个师父真爱钱，讲来讲去就是讲到钱，很抱歉。下面，即是见佛真身，问。快八点四十五了，休息一下，休息一下再来。下面，但离此二见，即是见佛真身。

【问：只如有无尚不可交建立。】意思就是说，当下就是空性的东西，也就是说，光是讲这个有跟这个无，它本来就不存在，能建立什么东西呢？

【真身复从何而立？】有跟无这种观念都不存在了，那么真身要从何处建立呢？

【答：为有问故。】因为你有问。

【若无问时。真身之名亦不可立。】也没有，也没有，真身之名亦不可立。为什么呢？（【何以故？】）

【譬如明镜。】譬如说镜子。

【若对物像时即现像。若不对像时。终不见像。】真身也是这样，如如不动，什么东西来，就映现什么东西，有跟无都是空。

【问：云何是常不离佛？】哪一种情形是常不离佛呢？我看了整本《大珠和尚顿悟入道要门论》，就是下面这二十个字左右，是让我看了非常感动的文字。

【答：心无起灭。对境寂然。一切时中。毕竟空寂。即是常不离佛。】这个写得实在是太棒太棒了！也没有办法去形容，祖师怎么会这么了不起，写出这种文字出来，每个字我们都看得懂，但是若要我们来排列组合，也无法组合出如此优美的文字，这实在是无法去赞叹祖师大德的了不起！什么时候、哪一种情形，我们才能够不离佛陀，哪一种情形，心中才有佛的意思，哪一种情形，我们没有离开佛陀。心无起灭，心无高亦无下，对境寂然，面对一切境界，都不受影响，完全不受影响，就做得了主了。为什么对境寂然呢？这样妙有才能现前。你若是对境而动，妙有马上失去，因为无明现前嘛。面对一切境界，你只要起心动念，无明马上出来，无明马上出来，妙有就没有，妙有就无，就没有所谓的妙有。你若是对境寂然，清清净净，不受影响，一切时中，毕竟空寂，一切时间究竟空。毕竟空就是一尘不染，一丝不挂，叫做毕竟空。连毕竟空的念头都没有，叫做毕竟空。毕竟空寂，即是常不离佛，这才是真正没有离开佛陀。我们每天都离开佛陀，可是我们就是佛。所以夜夜抱佛眠，我们每天都抱着一尊佛入睡，抱哪尊呢？我们就是佛。夜夜抱佛眠，不识佛真面目。我们每天都抱着一尊佛入睡，可是不认识佛是什么，每天要爬起来拜佛，他本来就是佛，佛在拜佛，我们就是佛，佛在拜佛，不识佛陀。我们若是对境寂然，一切时中，毕竟空寂，我们就是佛。

【问：何者是无为法？答：有为是。】有为是，有为法。有为就是身口意造作，叫做有为。有为，有所造作叫做有为。

【问：今问无为法。因何答有为是？答：有因无立。】有的东西，是因为无而显示出来。

【无因有显。本不立有。】连有都不立了。

【无从何生。若论真无为者。即不取有为。亦不取无为。是真无为法也。】不执着有为法，连无为法都不执着，这才是真正是无为法。

【何以故？经云：若取法相。即着我人。若取非法相。即着我人。】我人就是我相及人相。20：02

【是故不应取法。】不能执着法。【不应取非法。】也不能执着非法的东西。【即是取真法也。】这段在讲《金刚经》时，我已经解释过了。

【若了此理。即真解脱。即会不二法门。问：何者是中道义？答：边义是。问：今问中道。因何答边义是？】边义就是说两边，落入两边，空跟有，就不是中道。问：因何。现在是问中道，为何你回答边、边义呢？答：边、两边，空、有。这个空有两边，是因为有中道，才立空有两边（【答：边因中立。】）。中道，因为空跟有这两个边所产生（【中因边生。】），不是着有，就是着空嘛。众生不是着有，就是着空，又执着有一个中道，当然那就是因为有两边所产生，所以

【本若无边。】本来就没有什么空跟有对立性的东西，有也不可得，空亦是不可得的东西。

【中从何有？】所以我才告诉诸位，八正道是因为有八邪道。如果众生没有邪，哪有什么八正呢？正，是因为邪而立的嘛。所以说，也没有所谓的八正道，也没有所谓的中庸，中从何而有？

【今言中者。因边始有。】因为有边，空这个边就是两个角度，落入空的这一边，落入有的这一边。简单来说，执着有边、执着无，都是边。因为边，所以才有中道的名词。

【故知中之与边。相因而立。悉是无常。色受想行识。亦复如是。】也是这样。【问：何名五阴等？】什么叫做五阴呢？【答：】我们有这个色身，是从何而来的呢？

【对色染色。随色受生。名为色阴。】对色，色就是境界、外在，这个色不是什么女色的色，不是这个意思，而是境界。简单来说，你今天面对境界动念，你就必须继续六道轮回，简单来说就是这样。你如果不想要继续六道轮回，对境不动念，当下就是如如，那么业就对你没有作用，你一样服务众生，你一样生活，但是不起心，不动念，不分别好坏、是非、善恶、大小，一切法毕竟空，对色无染，生死自然解决。所以我说佛教的思想，实在远远的超过这个儒家的思想。儒家是叫我们非礼勿视，佛教则是说：六尘不恶，还同正觉。两者的境界就差很多了。对色染色，随色就受生。你对色不动念，生死没有，当下就了。所以你说一个开悟的圣者，面对任何境界都一样。为什么都一样？因为他的心无杂念。有一次有个禅师跟皇帝一起看戏，皇帝就问他：禅师，禅师，这出戏好不好看啊？他说：生死重要，哪有什么心情看戏，好不好看也没什么差别。禅师两眼在看，皇帝也在看，皇帝看得很高兴，禅师也同样在看，皇帝大笑时，禅师也跟着笑。皇帝是在笑那一出歌仔戏，而禅师是在笑皇帝愚痴，手上还拿着一把扇子摇啊摇的。皇帝说：禅师，禅师，你有在看戏吗？他说：我有啊。皇帝问：你都没什么感觉吗？他说：生死重要，我哪有什么感觉。没有感觉，生死重要，他没有感觉到前面在演戏，他就不会被这个境界而染。皇帝说：修行人都是这样的吗？禅师说：不用说是修行人了，一个人若是将生死之事放在心上，他就没有时间享受世间的事了。皇帝问他：你要怎么证明呢？很简单，你明天抓一个死刑犯来，抓一个死刑犯来试试看。皇帝问他：怎么试呢？你叫他头上顶着一盆水，顶着这盆水，绕东西南北四个城门走一圈，走完这一圈，若是没有从盆里落下一滴水，你就原谅他，赦免他的死罪。皇帝便答应他：好，我知道怎么做了。你明天看看，试试看。然后就叫来一个死刑犯，走上一圈，水都没有滴出来，东南西北走上一圈，连一滴水也没有落下来。为什么？要是落下一滴水，后面的刽子手立刻就会砍断他的头，他一心只顾这一盆水，只顾这一盆水而已，最后走完一圈，才得以不被判死刑。修行人就是这样，生死的重要，比任何事都重要，那么对一切境界就没有什么感觉，哪像有些人，看录影带还看到感动流泪，这个世间已经是虚妄的了，录影带所演的更没有一样是真的，你也醒一醒，真是奇怪，实在可怜。所以学佛的人很幸运，很幸运，一切法不受，看归看，对他也没什么作用。对色染色，随色就受生，名为色阴。

【为领纳八风。好集邪信。】八风，领纳八风。你们翻开第六页，第六页第一行。对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。翻回来，这样你已经了解八风了。好集邪信，注意听。邪信就是不正见，就是错觉，就是扭曲。我们今天就是领受了错误的知见，因为我们有错误的知见，所以用错误的判断，所以将我们清净的本性扭曲掉。清净的本性，本来就有正知正见，他现在好集邪信，因为利、毁、称、讥、苦、乐等等。

【即随领受中生。名为受阴。】因为你感受错误，不正见就是不正受。师父刚才说过，要正受，也就是一切法不受，名叫做正受。领纳八风叫做邪受。四十九页。

【迷心取想。随想受生。】为什么随想受生呢？

【名为想阴。】随想受生就是随想入阴的意思。我举个例子，迷心取想，因为我们的心不能运用真实的智慧，取想，就是一种执着的想像，用自己的观念想像事情。而随想就会入阴，什么叫做随想入阴呢？譬如说我们今天想一想，想想想……无明就生起来了，无明一起，我们就落入我们这个观念里面，卡死在自己的观念里面。譬如说跟人家仇敌啦，以为人家对不起他啦，以为人家不原谅他啦，或者以为人家要伤害他啦，他现在就一直想想……有时候自己很忏悔，有时候又认为别人对不起他，他随想入阴。这个【阴】就像阴天，本性就被盖住了，随想入阴就是进入无明，自己在胡思乱想，想到最后变成什么呢？变成无明。集，然后痛苦，其实没有人给他痛苦。这就是众生相。所有众生都是随想入阴，迷心取想，自己在那边胡思乱想，自己一直想，29：48人家是无心的，他自己就开始胡思乱想，自己一直想，然后痛苦，一直生闷气。男众生气的时候就猛抽烟，一直抽烟，一直抽烟。女众若是生气时，就拿条手帕拼命咬，用力的拧，生气就一直咬手帕，没办法。所以我们人若是没有学佛的话，要多准备几条手帕，所以我出门时一定会带手帕，碰到女众气得直咬手帕时，我就再递上一条让她咬个够。随想入阴，我们人都是这样。这一句就是所有众生挣脱不了的地方，用自己的观念，卡死在自己的念头，不曾想过自己的生死事大，整天都在烦恼别人的事，整天都在烦恼别人是讲我们好话或坏话。就算别人讲我们坏话，我们也不必负因果啊，傻瓜，对不对？就算别人讲我们坏话，我们也不必负因果，而是讲坏话的人负因果啊。听到这样就很欢喜了，没有什么事，世间就没有什么事，本来就没有什么事。而我们就是随想入阴，被盖住了，死在里面，所以我们就会随想受生。下面，

【结集诸行。随行受生。】诸行就是身口意。结集诸行，我们就是造作身口意业，随这个造作。行就是造作，身口意的造作，随行受生，

【名为行阴。于平等体。妄起分别系着。】于平等之体，产生妄想。妄起表示说我们不正受，不正受才会妄起，我们正受就无起了。我们今天若是正受，就没有起，为什么？一切法毕竟空的东西，他所有起来的念头，统统是不分别嘛，虽分别，不作分别想。只要妄起、分别、系着，立刻就被束缚了。古人在用字遣词真是单刀直入，太厉害了。单刀直入，妄起、分别、系着，意思就是说，你透过无明，无智慧，妄想一直起来，加上分别，立刻就被束缚了。太厉害了，说这些话，句句都针针见血。我们是不是这样呢？确实如此。所以我们自己要是一直在生闷气的时候，我们就要告诉自己：这个时候就是在着魔了，我这几天为何这么痛苦？心情这么痛苦。谁给你痛苦啊？你为谁而悲哀？没有！都是自己束缚自己。解铃还得系铃人。师父，我好痛苦，请你为我开示几句话。将心来安汝心，觅心了不可得。我为你安心而竟。就是这样。所以妄起就是因为妄想，分别，系着就开始执着。所有的痛苦，都不能离开这六个字。所有的痛苦，一定不会离开妄起、分别、系着。不过知道归知道，却当作耳边风。知道，可是他偏偏不放下，你能奈他何，就是不肯放下。我在这个地方也是用功很久的。我们人的情执确实很痛苦。情执，这个情执没有什么理由。像我从前在交朋友，一碰面就吵架，不见面又很难过，见面就吵，两人实在是合不来，意见总是分歧，一定会争吵起来，见面就吵，没见面时又很痛苦。我们人都活在很矛盾当中，又经常表达错误。你不要打电话给我哦，要不然我让你不好受。可是回家以后，就坐在电话旁边一直等，拼命吃巧克力：怎么还不打来，怎么还不打来？我们人都表达错误，一直不打来、不打来，好不容易电话响了，铃……实在是很高兴，兴奋不已，因为习惯表达，表达又错误，死鬼，我叫你不要打来，你听不懂吗？赌气的挂断，马上又后悔：我为什么讲这句话？我等了几小时，就是等他这一通电话，一接到电话又骂他，挂断电话后又很痛苦，整晚翻来覆去的睡不着，然后拿起电话想打给他，可是是自己先挂人家的电话，现在想打给他又不好意思，不打给他又很痛苦，彻夜辗转难眠。34：54唉呀。有人说：师父，你好像很有经验。这是事实啊，事实就是这样，这个世间的众生，他就是常常表达错误，他控制不了，控制不了。所以女人讲不要就是要，讲要就是不要，这要分清楚，你要分清楚。现在我告诉你们，我从前研究过心理学，可是我的个性并不喜欢拐弯抹角的，我从前约女朋友时，我问她：你要不要看电影？她跟我说：不要。我也很干脆：再见。可是我转身走不到几步路，她就从后面追上来了：你很不解风情呢，你为什么不求我一下？我说：是你自己讲不要的啊。她说：那又不是讲真的。我说：可是我当你是讲真的啊。下次她就不敢耍花样。你老是讲违心之论，我就把你当真。她要是说：我们分手吧。我也很干脆：再见。一句话就解决了。我这种人能让你表达错误吗？你都要对我表达正确的方向，真正的意思是什么，直接讲清楚，才不会系着。所以我这种人学佛也很方便，不会分别、系着。那一天我回去，回去的时候，知道她已经生两个了，听说生两个小孩了。她来找我，我看到她很感叹：可怜。女人生过两个孩子后，就真的像个欧巴桑了。我回去之后看到她，觉得自己英俊多了，她真的变老了、老化了，女人经不起生几个孩子，完全都变了，脸上都有皱纹了，哪像我皮肤还很光滑，真的差很多。我去照镜子：幸好，真的很庆幸，别人代替我受苦，娶去当老婆了。痛苦，也是吵得天翻地覆，听说意见经常不合，所以说没办法。我们人就是这样，这个执着、情执，就是没有什么理由，明明知道这样很痛苦，还是要在一起，明明是无言的结局，还是想在一起，或者是这个男人没有正当的职业，不过只要他随便讲几句甜言蜜语，女人一样死心塌地。所以我看过一部影片，这个女主角，也不算女主角，算是一个女众，戏里的一个角色。她很爱这个男主角，爱得很深，爱到死去活来的，到处都吃醋，随时都是争风吃醋。这个女主角很爱男主角，她也一直表达说要嫁给他，这个男众也知道，这个男主角也知道。直到有一天，这个女众竟然说出她内心的话，她就说：你难道不能说一句谎话吗？意思就是说，你每次都拒绝我。意思就是说，你为什么不能说一次谎，说你爱我，就算是谎言也不要紧。我听了真是感叹：这些女众实在是很吃力，；连虚情假意的说声我爱你，她也很满足。你看有多吃力，爱得有多凄惨。所以说我们人的这个情执，是没有什么道理，也没有什么理由的，明知是说谎，她也很高兴，很容易受骗。

【随识受生。】就是我们这个分别。【名为识阴。故云：五阴。问：经云：二十五有。何者是？答：受后有身是也。后有身者。即六道受生也。为众生现世心迷。】下面这几个字要划这个红线。【好结诸业。后即随业受生。】这向句话你要划两条红线。你今生为什么会六道轮回？来世为什么会六道轮回？好结诸业，你就是喜欢做一些恶业，这个恶业从哪里来？从分别、执着，从情执来。世间上，哪个人才真正对你好呢？我告诉诸位，世间上就是那个要令你解脱生死的人，想尽办法要让你了生死的人，那种人才叫做最好的人。要记住我的话，能够增长你的信心，不会破坏你的清净心，那种人叫做世间最好的人。经典说了一句话：栽培一个人对三宝的信心，要无量的千言，千万亿的好语，好言相劝，也就是说，成就一个人，要经过一千句、一万句的好言。要毁掉一个人，只要一句话，谤三宝，一句话就断慧命了。为什么佛教你，佛说：你宁可去杀鸡、杀牛、杀狗，甚至杀人、放火的罪，都不及诽谤三宝的罪这么重，因为经过无量劫的修行……他今生遇到佛教了，他有机会成佛啊，有机会成佛。你造口业诽谤三宝，一下子就断他的慧命，就完蛋了，远离三宝了。他无量劫来所修的善根，你一句话就把他切断了。完蛋了，断除他的善根，你这个罪不得了啊，所有的罪，都不会比诽谤三宝的罪更重，就是因为这样，知道吗？我们一直栽培他，千句、万句一直劝导他，叫他来拜佛，叫他来念佛，一直栽培他，千万言呢，师父的录音带这样听……听了这么久，你讲一句师父的坏话，立刻就断除他的信心。毁人慧命，一句话，成就众生千万言语，就是这样。为什么说谤三宝的罪这么重，就是因为这样，罪会这么重，就是因为这样。就像我们好不容易，许久才栽培出一棵树，树根已经快扎稳了。举这棵树为例，就表示说信佛已经信了很久了，可是你不是，你一下子就从根部砍断，断了他的善根，从树根砍下，枉费栽培这棵树二、三十年，42：13枉费这些心血，往这棵树一砍，立刻就断了，从根下去，它就断了。要栽培这棵树，要几十年、几百年、几千年，可是要让这棵树倒下，一瞬间就马上倒了。断人慧命之所以罪那么重，就是这样子。诸位好自为之，好自为之。好结诸业，后即随业受生。所以说出家人有没有修行，跟我们在家人没有关系。我们在家人，我们就认真的做护法。

【故云：后有也。世若有人。】世间若是有人。

【志修究竟解脱。证无生法忍者。即永离三界。不受后有。不受后有者。即证法身。法身者。即是佛身。】佛的色身。九点半了。明天银行有开门哦，要做什么你们知道吗？我知道，我知道。好了，那么希望大家能够继续听经闻法，跟诸位宣布一下，如果，如果两个月以内，这个不是说什么不好，两个月以内，师父筹不到三、四千万的话，高雄文殊讲堂的课程要暂停，师父要亲自出去贷款。假使说到四月底，到四月底，没有到四千万左右，师父要出去，我们的高雄课程暂停一个月，我要出去奔波，要去筹钱了。当然你们若是能够帮师父这个忙是很好啦，这个没有什么恶意，因为这个利息太重，我算过了，我们贷款三千万，一个月的利息二十八万，每天一睁开眼睛，就要付一万，一万，一睁开眼睛，就要一万的利息。我不想浪费这个钱，我要想办法。假设在两个月以内不能完成，不能贷款到三、四千万，因为我们现在欠了二千二百万，山上一直在建设，山上正在做土木部分，铺路，现在已经在铺柏油路了，有空的话师父带你们去看看，山上已经建设得很漂亮了，只差没有开始建设。整座山的道路都开辟得很漂亮了，非常平坦。要花五百万，这几天要领五百万，那么就需要二千七百万了，二千七百万，另外还要装潢、超市，钱都还没有来路，45：07所以要贷款到四千万左右,才周转得过来。如果不行，老夫子再渡红尘，再渡红尘，两个月应该不困难，不困难，佛教的事业是大家的，钱可以说不是借我，实际上是借给佛陀，不是借我，实际上是借佛、借给佛陀，我相信高雄人没有问题。像我昨天打电话给林丰枝，他很爽快的就说：师父，我贷款你两百万，二话不说马上借两百万，两百万，我昨天就很好入眠了。铃铃……两百万就来。忏公说要是没钱时，晚上念个咒，念药师咒，钱就来了，我今晚也要来念，南无薄伽伐帝（革+卑）杀社窭噜薜琉璃钵喇婆喝啰阇也，如秋风扫落叶。我告诉你们，师父若是把那个中心做起来，你看了会吓一跳，整个门面，整个佛教，就算你近视两千度，只要你开车到那里就看到了，近视眼两千度，开车到那里想找文殊讲堂，你都不用怕找不到，你从外面看去，招牌从这一头做到另一头，你看有多大。佛教一定要兴盛，一定要兴盛。等我有一天百年之后，慧律法师要往生了，我也很安慰了，佛教蓬勃发展，我不虚此行，再见了，再见了。因为那些神道教说我是菩萨再来的。神、神明起乩时说的。神起乩时说：慧律法师是西方菩萨再来的。不知道是随口赞叹，还是起乩时乱讲。真的啊。既然是菩萨再来的，就要作佛事，要认真去做，47：07是不是这样啊？我觉得不会很困难，到今天才第二天，已经筹到四百万了，four hundred万dol lars，四百万，很快啦，高雄人不会漏气，万一被台北把功德抢走了就不好。昨天我打电话去台北，给台北的信徒，台北的信徒说：师父，你来台北啦，你来就有钱啦。我说：不要啦，不是这样讲，我跟高雄比较有缘啦，很抱歉啦。我只是打电话来台北借钱，人没有要上去啦。所以你们要感谢我，台北的信徒一直叫我去，我也没有去，我没有去。我常常跟他们说，这只是讲讲笑话啦。我说：师父把几亿的财产，人家供养我的哦，要给我吃药、打针、吃补品，要给我吃燕窝、人参的，几亿的财产我都拿出来了，至今大公无私，你只是拿十万元借我也做不到，况且我还会还给你，你胸量这么小吗？你想想看师父的胸量，我拿出几亿的财产，全部没有我个人的，你只是拿十万元来借我也做不到，看来你们的度量比我狭小，比我狭小了些。今天就讲到这里，要借给我的人明天拿来，再见。