【又云：如来五眼者何？】我们经常在说的五眼。

 【答：见色清净。名为肉眼。】见色清净，也就是见到一切色法，当下就是清净心。第二，

 【见体清净。名为天眼。】见体，所以色法之体是自性空，心法之体就是我们的本性。所以见体清净，表示所谓六根完全通达。见体，名为天眼。第三，

 【于诸色境。乃至善恶。悉能微细分别。无所染着。于中自在。名为慧眼。】就是说面对一切境界现前时，乃至一切善、恶，【悉能】就是一切全部都能微细的分别，虽然分别，但是也是本性在分别，所谓无分别心，是没有凡夫的执着、分别的意思。本性的分别，虽分别，不作分别想，本来就有分别的能力，于其当中，无所染着。总而言之就是无所住、无所执着的观念。于中自在，这个自在就是能通，叫做自在。举一个例子来解释这句话，我们碰到一件事情，我们想不开，就是不自在，我们执着一件事情，心里就很痛苦。自在若是用一句很贴切的现在人的话，就是说完全没有压力，他不会制造压力出来，若是要用世间的名词来说，就是完全没有压力，佛就是完全没有压迫自己。而我们对每一件事情，遇到事情他就有着，着就有一种压迫力，因为转这个本性变成污染的意识，而这个意识，把我们的和谐的本性，切割成无量的分裂，意识就是一种分裂的状态。所以我们人或多或少有一种精神分裂症，早上讲的话，下午就否认了，下午讲的话，明天就否认了，我们人或多或少都有一种精神分裂，所以我们骂别人精神病，其实我们也有，只是我们比较轻微而已。论世间正常的人，只有佛陀才是正常的人，佛陀才是完全正常的人。无论你怎么糟蹋佛陀，他都是一笑置之，因为毕竟空，他无所着。可是我们人就不正常，之所以会不正常，就是因为意识心，这个意识心就会让我们产生压力，会给我们压力，有压迫感，这个压迫感就像被石头压住一样，你问他什么原因，他也不知道。你问他：你为什么痛苦呢？他也说不出个所以然，他无缘无故就会痛苦。所以我们习惯于无量劫以来，无明、我执、法执的观念，无始劫以来，已经都习惯了。所以我们没有任何的原因，自己就会莫名其妙的哭，没有任何的原因，自己就会发脾气，没有任何原因，我们自己就会很痛苦，不知道如何是好？开悟的圣者就不会这样，开悟的圣者他不会说今天情绪很低潮，也不会说今天情绪很高潮，高兴得难以控制。我们人的高低潮是很强烈的。譬如说我们从前读大学时，我们的物理老师在出题目时，都会出考古题，考古题就是前几届考的，他都会重复考，重复考的时候，因为物理学的范围很广，他都会重复，我们就去收集考古题，看他前几年出什么题目，因为他有这个习惯。有一次人家告诉我这个消息，因为我很认真在研究佛法，没有时间看书，干脆就去看考古题。看考古题的时候，才只有看五题而已，因为没有时间啊。考试时，本来都会分一张考试卷，大学在考试都是出三题、五题，一题是二十分，一题不会答，就要被扣二十分了，没有在出是非、选择、连连看的，没有出那种类型的题目。读大学在考试时，都是出个三题、五题，就是总分一百分了，考试时题目先发下来，然后再发考试卷。题目发下来的时候，我一看，四题都一样，跟考古题完全相同，一模一样，我高兴得楞住了，后来发现：怎么没发考试卷，怎么没有发考试卷呢？结果人家考试卷已经传到后面去了，我高兴得连考试卷都忘了拿，我正在讶异：咦？怎么没有发考试卷？教授说：你有病。说我有病，因为正高兴着题目都一样，出五题，有四题一样，顿时就傻眼了，还在奇怪：怎么没有考试卷，只有题目而已？所以我们人情绪的高低潮就是这样，忘记了，高兴得忘记了。于其中，我们若是很高兴时，就不能自在。所以如果你为了春天百花开而雀跃不已，你就会为了冬天的秋风扫落叶而痛苦不堪，这是一定的道理。如果你为了你的容貌而高兴雀跃不已，你有一天就会为了人老珠黄而痛苦不堪。同样的道理，这是一定的。我们人若是藉着钱快乐，他就会因为钱痛苦，藉着名快乐，就会因为名，惹上杀身之祸。就像竞选一样，报纸上也有报道，为了竞选，蔡庆源被开枪警告。所以说我们人无法自在，于中自在，大彻大悟的人，对名利、什么男女、感情、这个世间的一切事情，都跟没事情发生一样，不来不去，没有事，毕竟空。我感受到这个无生的时候，我一直赞叹：佛陀实在是太厉害了！最近一年我一直每一次内心都有一种呐喊、呼唤，一种赞叹佛陀，我根本无法形容。这无上甚深微妙法，为什么佛陀能够悟到这种不生不灭的本体，因为我们有感受到无生的气息，我就能了解，佛陀在这个千变万化的世间里面，他能够悟到不生不灭的本体。像我们现在，你们有没有感受我不知道，我就开始有感受这个无生的东西，没有事情，一切都没有事，没有发生过任何事。过去事已经过去，未来事不可知，现在每一个动点都在变化，根本不值得执着。无生，当下就是自性空的东西。内心里面一直很赞叹佛陀，为什么这么无上微妙的佛法，这个法只有佛陀能够去体悟呢？今天我们若是没有听到这个佛法，也是很悲哀。所以我们是一个很幸运的人，我们悟到这个不生不灭的本体，当下就是，于中自在，纵横自得，从前所过的日子就不一样了，以前的修行就不一样了。所以今天普门杂志传真给我，他这几天要来访问我四十岁的心情。法师，你四十岁的心情是什么？你二十岁的心情，三十岁的心情，四十岁的心情是什么？我二十岁的心情，正在找修行的方向，我三十岁的修行，都是用意识心在修行，等到四十岁的今天，我发现我完全没有在修行。所以他就问：请法师用最简单的句子，描述你四十岁以来的心情。我就告诉他们，我就作一首诗句，我也会作诗哦，那是他们要我作的，我就作了一首：行住坐卧日日忙（每天都在忙碌），毕竟空性不必慌（毕竟空性，你慌也没有用），若问四十心情意（就是这个心情是什么感受），请听恒河无生曲。很满意。请听恒河无生曲，那就是我的心情，一切法无生，本来就没有任何事。可是我们人就硬要逼死自己，没事偏偏搞成有事，然后就变得很严重了。若是大彻大悟之人，完全没有事，天底下都没有事，再大的事也一样没事。所以于中自在，这才叫做慧眼。

 【见无所见。名为法眼。】见无所见，见性一直产生妙有，虽见到一切相，无所见，等于什么现象都不能困扰他。见无所见，不是说什么都没有看到，不是这个意思，见性一散发出来的妙有，虽见到一切相，但是等于无所见一样，无所见就等于空。所以见无所见，就是说见性一直发挥出来，等于平等的心性，开展出来的时候，跟无所见一样，就是等于没有执着，见无所见，虽见一切法，而无所执着一切法，所以见无所见，名为法眼。再来最后，离两边，到最后一定离两边。

 【无见无无见。】无见就是不见一切法，不立一切法，一切法毕竟空，无见。一个人修行修到一切法毕竟空，有哪一样障碍得了他？有哪一样会令他痛苦？哪一样东西值得他痛苦？就算你如何赞叹，他也完全没有感觉，他只会说你有修养啊，对不对？所以说他今天问我一个问题：法师，你以一个默默无闻的修行人，寂寂就是默默无闻的修行人，突然窜红变成大法师，你如何在名利供养当中不被迷失，我写了一句：一切法不受。本来就没有的东西，你一直要说迷失什么，对不对？本来就一切法不受，本来就没有的东西，一个法师的成就，也要感恩无量无边的众生，虽有无量无边的众生，实无体可得，根本就没有众生可得，也没有诸佛可得，佛跟众生也是对立性安排的名词，哪里有迷的东西呢？一做大法师，就被名闻利养迷惑了，那称什么大法师呢？这个【大】就是绝对，对不对？一切法不受。我告诉他们：将所有的功德，归究给台湾的高僧大德、一切护法居士们，一切法不受。单独一个人怎么可能成就呢？《华严经》就讲得很清楚了：十方三世一切佛，我因感恩无量无边众生，所以常在秽土示现，以有众生故，所以一切诸佛而得成。因为有众生，诸佛才能成，没有众生磨练，佛就无法生。同样的，因为有众生，你才能够做大法师，这怎么会是我们的功劳呢？这根本不是我们的嘛，是所有一切众生的功劳，连迷都没有，这个名词都没有。无见无无见，无见，一切法没有执着，等于没有看到一样。那么无无见，连这个无见，也没有所谓的无见，不能说我没有看见，叫做修行，说我没有修行，叫做修行，常常说：我没有修行，我没有修行。这也是一种执着。所以无见就是破除一切法，不可得，一切法不可得，叫做无见。无无见，连那个不可得的，也不可以执着。

 【名为佛眼。】简单讲就是离两边。【又云：大乘。最上乘。其义云何？】【义】就是道理，要怎么解释呢？【答：大乘者是菩萨乘。】大乘就是菩萨，【菩萨】照理说应该称为【菩提萨埵】。菩提萨埵，这才叫做真正完整的名词，我们现在所说的：菩萨菩萨。是因为中国几千年来的历史所惯用的名词，所以称为：菩萨、菩萨。所以佛法最先传来中国，我们法师要回去中国大陆讲经弘法，这是非常方便的，因为历史相同，文化相同，那么语言相同、风俗相同、信仰也相同，所以台湾的法师若是学成就了，要回中国大陆传——不是传宗接代，讲太快了——传法，就要回去我们自己的国土，中国大陆，真的啊。你要是去美国弘法，你就吃力了。譬如到美国要拜梁皇宝忏，那你就完了，美国人几时听过什么是梁皇宝忏？Master what is 梁皇宝忏？你就得解释：梁皇宝忏就是因为梁武帝怎么样……然后他又会问你一句：什么是梁武帝？每一句都要解释。所以希望我这些徒弟学成之后，能回大陆弘法，我已经老了，我没办法了，我不能坐飞机，我也没办法，大陆没什么厕所可以方便。我把你们栽培成就之后，你们回大陆弘法，要把法传出去，要传出去。所以目标要放在中国大陆，这是佛教的大市场，大的市场，希望这些法师要学得有志气一点，不要像师父这么没志气，威镇台湾这一个角落而已，你们去大陆发挥，一个人分配一省，让你们去度众生，三十几个人，正好一人度一省。所以说我们是中国人，要度自己的同胞，比较得心应手，历史相同，你现在回去大陆，你讲国语大家都听得懂，你到美国弘法，完全听不懂，历史不一样。所以我们还是要度自己的中国，我们的目标还是放在中国大陆。大陆的北京佛教会，要请我去演讲，上海玉佛寺、厦门的佛学院，全部都在听师父的录音带，不过大陆现在的因缘尚未具足，要做菩萨实在是不简单，说真的，很不简单，要牺牲自己。所以菩萨这个名词，在我们中国一听就知道了，对其历史由来，全都能了解，菩萨乘。

 【最上乘者是佛乘。又问：云何修而得此乘？答：修菩萨乘者。即是大乘。证菩萨乘。更不起观。】更不起观，就是没有所谓能观跟所观。更不起观简单讲，就是没有能所，更不起观，连能观的那个观都没有，说我们能观照的心，所观照的境界，那么我们能观照的心，当下就是无生，那就更不起观了，连观都没有，本来就无生。清净的菩提自性，是本来具足的东西，哪里有能观、所观这种东西呢？更不起观。

 【至无修处。】无修处就是不能从后天再学习了，已经恢复到本来的面目了，到无修的地方。所以你若是常常看到外面的人，自己赞叹自己很有修行，那就是有修处，那还是个凡夫，至无修处是一个圣者。

 【湛然常寂。不增不减。名最上乘。即是佛乘也。问：涅槃云：定多慧少。】定较多，智慧较少，

 【不离无明。定少慧多。增长邪见。定慧等故。】也就是均衡，

 【即名解脱。其义如何？答：对一切善恶。悉能分别是慧。于所分别之处。不起爱憎。不随所染。是定。即是定慧等用说。】这个写得太好了，这个要划起来。这一段是真的没有话讲。对一切善恶悉能分别，清清楚楚。众生对于善恶，也分得清清楚楚，于所分别之处，不起爱憎，不随所染是定。那么我们人要避开爱憎，不可能。圣者就不一样了，圣人爱、恨全部没有。不随所染是定。那一天电视上在报导，连我自己看了，都替那个女孩羞愧得无地自容。那就是有个单位在台中举办抛绣球，希望恢复传统的抛绣球活动，于是请了一些女众要去抛绣球，然后一些男众就在台下准备接绣球，不过不是接到就要结婚，只是说做一个朋友，要依照这个传统，抛这个绣球。其中有一个很丑的女孩，长得很丑、很丑，丑得很彻底，她就把绣球抛出去，抛绣球，结果那粒绣球一直飞……最后掉到地上，都没有人去动它，连看都不看一眼。我要是那个女众，我一定赶紧跑下台，真丢脸，可见她长得有多么丑，是公认的丑，才没有一个人要接，那就是丑得很彻底了，所以绣球一抛出去，也没有人去捡，就任它掉在地上，也没有人去捡。又碰上雨天，地上湿答答的，又有积水。所以想知道容貌美丑，一上台就马上知道了，听说要是轮到稍具姿色的来抛绣球，台下的人就抢成一团，把一粒绣球都抢破了。其实又不是说抢到绣球就可以娶回家当老婆。所以我们人这个爱憎，实在太厉害了、太厉害了，这个爱跟憎实在是很厉害。女众若是爱上一个男众时，旁边若是有另外的女众要接近这个男众，这个女众就想尽办法要让她死。自古以来，皇宫里这种事情发生最多。皇帝若是爱上一个爱妃，另外那些爱妃就不会善罢甘休，想尽办法就是要让她死，想尽办法要除掉她。过去看歌仔戏，或是布袋戏，或是电影时，一定是这样演的。这个爱恨是很厉害的，非常的厉害。抛绣球没人捡，真丢脸。那一天我看了颇有感触：不要举办这种这种活动，是不是就不会去伤到人家的心了，对不对？不晓得办这种活动有什么意义？要是我不经意从现场走过去，那粒绣球抛下来，刚好被我接到，我还以为发生什么事了。我凑巧走过去，不小心接到了，大家一定起哄：慧律法师也来捡绣球。我马上再把它丢上去，笑死人了。我没去抛绣球就很不错了，哪还轮到你抛绣球给我接，少臭美了。你多少的价码？笑死人了。我觉得那真是很丢脸的事，不知道抛那个有什么意义？你冷静的想想看，我们的人生有多无聊，抛那个做什么？脸都丢光了，那么丑也来抛绣球，已经一年多了呢，我到现在还记得那个人有多丑，你看那有多严重。已经一年多了，还记得没人要接她的绣球，你看有多严重，回家后一定痛哭流涕，真的。不随所染是定。这个世间爱恨的力量实在是太大了。即是定慧等用说。

 【又问：无言无说。即名为定。】就是我们不说话时，无言无说，我们说是定。

 【正言说之时得名定否？】得名定否？能够说是定吗？

 【答：今言定者。不论说与不说常定。】为什么呢（【何以故？】）？因为用定性。注意，这个定性就是绝对空，毕竟空性，它不管你行住坐卧，你证得毕竟空性时，哪有管你行住坐卧、一切现象现前，不会论这些。所以

 【为用定性言说分别时。】你说话时也是定。

 【即言说分别亦定。】有一次，佛陀当时在世时，有一个比丘，他生生世世以来，这个比丘都会讲一些一般所谓的黄色笑话，不是很清净。这个比丘的僧团就很不高兴，对他非常的不满。这个消息就一直传到佛陀耳边，佛陀说：他已经证得阿罗汉果，他本身没有这个意思，他完全没有这种心理，他会说出这些话，只是因为他宿世的习气而已。3：33所以我们要做到心完全的定，如佛一般，没有那么简单，因为有习气覆障着我们。所以我们有一些话，是无意识状态讲出来的。譬如会说：这个人讲话不是很文雅。因为他前世讲话就不是很文雅，不是今生才开始这样。所以有一种情形，是习气使然说出来的，所以用定性说话时，分别、说不说，都是在定中，有一种是还未达到毕竟空，仍然跟习气在挣扎。

 【若以空心观色时。即观色时亦空。】什么叫做以空心呢？空心观色就是说，悟到缘起叫做空心。因为他悟到缘起性空。观色，观色就是观这个缘起。那么简单来说，若以空性的心，观照缘起的时候，那么观照缘起，当下也就是空。这句话简单来说就是这样。因为你以毕竟空的心，来观照这个缘起法，缘起法就是色法，缘起法也是空。

 【若不观色。】若是不观这个色法。

 【不说不分别时亦空。乃至见闻觉如。亦复如是。】为什么（【何以故？】）？【为自性空。】他既然证得自性空，六根、六尘、六识，一切意识，当下就是本来面目，当相即道，纵横十方，自在无碍，为自性空。

 【即于一切处悉空。】一切处悉空，那么就无善恶、诽谤、赞叹、大小、贫富，那么定不定的观念全部都没有，即一切处悉空。下面那几句话，你要注意听。

 【空即无着。】这一句简单来说就是，你若是自性空，空一切法，你的心地到哪里都无所着，你也不会说这个朋友比较好，那个朋友比较不好，统统好。意见与我们不合的，保持一个距离，我尊重你，你尊重我，这样就相安无事了。你注意看，有几个修行人，甚至受过菩萨戒的人，他在修行，每天拜佛、念佛、早课晚课，你看他非常精进，可是他不能无所着啊，他在团体当中，恩恩怨怨、意见分裂、斗争，他放不下。你说他在修行，他是很精进，但是也可以说他根本没有在修行，没有进步嘛，不能用无相的修行法修行。不能用无相，那就不是我们本来的面目，既然不是我们本来的面目，我们就不能成佛。空就是无着，

 【无着即是等用。】无着即是等用的意思就是说，你只要对一切事情无所着，放得下，这就是等用，一切皆平等，等用就是平等用，定就是慧，慧就是定，等用。

 【为菩萨常用如是等空之法。得至究竟。】7：31我们众生因为无法开发自性空的东西，无始劫以来，他的感情很重，无始劫以来，烦恼、分别心重、习气重，所以他若是遇到境界引诱时，就起现行了，等于说这个是烈火，那个是干柴，火、柴一碰到，境界马上就现前，烦恼就一直鼓动起来，圣者他不会，他如同枯木死灰，他已经将烦恼断尽，再多境界现前，对他都没有作用。所以说不是境界的问题，都是自己的问。要记住师父这一句话，完全不是境界的问题，都是我们自己的问题。因为我们摆不平它，都是我们自己的问题。如果说你今天遇到一切境界，你都对自己说一句话：都是自己的问题。因为我们没有解脱，因为我们内心有无量的烦恼，而我们突破不了，老是因为我们被无明盖覆，今天不是境界给我们烦恼，也不是别人使我们烦恼，也不是金钱给我们烦恼，统统不是，全是因为我们的心有所着，滞碍不通。别人如何能让我们痛苦呢？你想想看，释迦牟尼佛有没有说众生让他痛苦呢？啊？释迦牟尼佛有没有说众生让他痛苦？你就是拿刀要杀释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有办法。今天换成有人拿刀要杀我们，为什么我们会害怕、会恐惧呢？因为我们无始劫以来，还没有解决生死，我们没有能力。你若是拿一把刀子杀佛陀，佛陀怎么会恐怖呢？他神通自在，应用毕竟空，他已经大彻大悟，完成觉悟的佛道，他完成了无量无边的智慧、定力、神通，你拿刀杀他根本没有用，一点作用都没有，无有恐惧就无有颠倒。我们没有恐惧，我们就不会颠倒。那么你想想看，什么问题都是我们自己的问题，你冷静的想想看，什么事情都是我们自己的问题。只有自己给自己烦恼，只有自己给自己痛苦，因为我们喜欢制造痛苦嘛。所以为菩萨常用如是等空之法，得至究竟。菩萨就是用平等空法，一直到究竟成佛。

 【故云：定慧等者。即名解脱也。】定与慧若是平等，你就得到解脱。

 【今更为汝譬喻显示。令汝惺惺得解断疑。】

 【惺惺】就是在清醒的时候，让你觉悟，让你得到解答，断除疑惑。譬如明镜，这个就是镜子啦，明镜就是镜子。

 【譬如明镜照像之时。其明动否？不也。不照时亦动否？不也。】也是不动。为什么呢？（【何以故？】）

 【为明镜用无情明照。】无情就是无所执着的比喻。因为镜子无所执着，所以它一直在照。

 【所以照时不动。不照亦不动。】你来则不拒，去则不留，胡来胡现，汉来汉现。胡来就是胡人来胡人现，胡人就是我们以前称蛮荒之地的胡来胡现，一个古，再一个月。胡来胡现，汉来汉现，汉人的【汉】，汉来汉现。表示说你只要不执着，保持这一念清净心完全空性，毕竟空，就像镜子一样，无情明照就是它不执着。镜子也不会说照到贵妃时，一照之后，因为太漂亮了，杨贵妃的影像就留在镜面上，而我们很丑，换我们去照镜子时，因为杨贵妃的影像留在里面，我们就照不清楚了。镜子不会这样，它不会这样，不论任何人去照镜子，美女来照，照完之后影像就消失，它也不会留你。就算再丑的人来照，或是青面獠牙的人来照，它也是一样这样照啊，你对着镜子，它都一样的照。你也照、他也照，你来，它不拒，去，它不留。用镜子来比喻，就是因为镜子不执着。可是我们人不一样，所以因为我们不能清净，我们执着，执着就如同蒙上一层乌云。譬如说我们爱上一个人。爱上一个人的时候，沾染上爱情的执着，那么今天他说什么全部对。明明是她这个男朋友不对，譬如说他开车开得很急、很快，明明是她男朋友不对，差一点撞到别人，她还是会骂对方：你这个死鬼，开车子时眼睛也不看。其实是她男朋友车速太快，差点撞到人家。我们人若是蒙上一层执着、感情，那就完蛋了，扭曲、变形，完全不是本来的面目了，因为你太爱他了，爱到已经将他美化，美满化：我这个男朋友实在不得了，或是说：我这个女朋友有多漂亮。所以因为你不能接受，其他人批评他的缺点，因此你都是用感情在判断事情，所以这个叫做意识心。你只要动到一个念头，你的定跟慧完全失去，不客观，你完全不客观。所以我们人要做到无情，像镜子照物时一样，所以照时不动，不照也是不动啊。

 【何以故？为无情之中。无有动者。亦无不动者。】无情之中，你若是在不执着当中，当下就是清净心，没有所谓动，也没有所谓不动。【又如日光照世之时。】照我们这个世间时。【其光动否？】光也没有在动。【不也。】若是不照时，你没有看到光时，是否动也？（【若不照时动否？】）【不也。何以故？为光无情。】它根本不动，它始终是这样照着。【故用无情光照。所以不动。】就是用无所执着的心情，这句话的意思就是说，只要你用无所执着，【光照】就是清净心、智慧心、空性心，所以不动。【不照亦不动。】照亦是不动。所以【照者是慧。不动者是定。】【照】就是我们的智慧，【不动】就是我们的定。【菩萨用是定慧等法得三菩提。】三菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，简称三菩提，就是无上正等正觉。【故云：定慧等用。】三菩提就是佛，指阿耨多罗三藐三菩提的三菩提。所以说定慧等用。定慧，其实定跟慧只是同一个体而已，慧是体嘛，定是用嘛，毕竟空性里面，没有所谓的定跟慧，平等嘛。【即是解脱也。今言无情者。无凡情。非无圣情也。】要划起来，我们对本性的东西，都不了解，以为无凡情就是什么都没有，没有感情。没有，佛菩萨是最有感情的。注意听，无凡情，就是没有凡夫执着的感情，不是没有圣人的感情。圣人的感情就是什么？就是慈悲、智慧、菩提、喜舍，感情它不是什么罪过的东西，感情透过空性，就变成大慈大悲，你要讲感情，对，释迦牟尼佛最有感情。若是简单来说，出家人最懂得感情，知道吗？世间人他的感情就是占有嘛。我爱你，就是要爱到让你死。为什么？我一直占有你，一直增加你的负担，整天就是紧迫盯人，因为对方长得太漂亮了。我看那些电影，我们人那种可怕，看这个录影带就能了解。它里面的剧情是这样写的，一个男主角，他很有侠义之情，在路上看到有个人没命的跑，原来是被人家追杀，他就把这个人救回来，从枪战当中把他救回来。救回来之后，因为这个人受重伤，血淋淋的，被追杀，又受重伤。于是替他处理好伤口之后，让让他在家里休养。把这个人带回家里之后，因为男主角经常不在家，他不在家时，就拜托妻子照顾这个人。他的妻子很漂亮，非常漂亮。妻子也很照顾他，天天细心的照顾他……日久就生情了。这是很厉害的，照理说一个救命的恩人，他也知道她是恩人的老婆，还是发生感情了。若是遇到这种事情，我告诉你，要是我，譬如说我的老婆很漂亮，这是假设，电影情节就是这样演的。我在外面救了他，我不可能把他带回家里，我老婆这么漂亮，怎么可能把他带回家里？我会把他送到医院，让护士去照顾他，爱上护士的话，也不是我老婆，那就无所谓，不可能把他带回家里，不可能，娶到漂亮老婆，免谈。因为这种事情有可能会再发生。众生嘛，我告诉你，这就是众生。我讲这个，实在是很老实的话，事实上就是这种情形，事实上就是这样。他傻呼呼的把这个人救回家里，不能这样做，不能这样。你想想看。所以心理学家说了一句话：情欲非理性所能克制。这是很厉害的，这句话是真正良心的话。他说：我们人男女的欲望，不是说你发一个理性，说我想要控制，就能控制得了的，有时候不小心，不知道为什么就爱上他，不知道为了什么，就是这样。没有什么道理，也没有什么理性，也没有什么原因，完全没有，这个就叫做凡夫，凡夫。而且这种东西不是只有一两个，遍全世界的人，就是这一关冲不破，有凡夫之情啊。所以凡夫就是不相处便罢，日久一定生情。很奇怪哦，很奇怪。美国有一个十七岁的小姐，不是十七岁，好像是读大二，大二差不多是twenty-one years old,差不多二十岁、二十一岁。她碰上一个八十四岁的牧师，八十四岁哦，eighty-four years old，那是已经称为老人了，不要叫老猴，叫老猴很难听。已经是称为老人了，算是年纪一大把了，他还是个牧师，很疼爱这个女孩，很疼她，八十几岁了，这女孩还是真的嫁给他了。她还在读大学二年级，爱上一个牧师，八十几岁的牧师。论年纪，当她的曾祖父都不为过了，要是把那个男的拉开，换我替代上去也比他强，可是她偏偏就爱上那个老牧师，你绞尽脑汁就是想不通。可是这又不是随便找个人就能替代的。感情这种东西，所以才告诉你，这个世间就是这样，你能用什么真理来解释呢？所以我在保护这些徒弟，保护得非常严，什么事情让师父来处理就好了，你安心的修行。你只要是凡夫，你若是承认你是凡夫，你就要听师父的话，你听懂了吗？你若是承认你是凡夫你就要听师父的话，这没有什么道理可谈，因为我录影带看太多了，看到都会怕了。没有什么理由，就是没有什么理由，对不对？没有什么理由。还有一部片子是这样演的，她先生非常相信这个妻子，他这个妻子，每天正常的上班、下班，每一次人家要是告诉他：你妻子有可能红杏出墙了。他就绝对不相信，为什么他不相信呢？因为我太太天天准时回家，按时上下班。告诉他多少遍，他就是不相信，他一直认为别人在破坏他们夫妻的感情，而他的妻子也知道，也知道自己不对，他的妻子爱上公司的经理，经理对她特别好，非常慈悲，她先生也对她非常好。照理说这已经是非常圆满的家庭了，但是因为在公司里，每天见面，经理也对她非常好，于是日久就生情了。她这个妻子也知道，自己很对不起她先生，她也多次的痛苦、挣扎、哭泣，也跟这位经理讲得很清楚：我是有夫之妇，我这样做是不对的，我对不起我的先生，我先生也是很好。这个男的也对她很好，他说：我也知道我们两人这样做是不对的，我也应该成全你。两人都懂得这些人情义理，可是两人还是继续联络，就是无法斩断情丝，两人都希望对方幸福，两人的心情都一样。她先生也很相信他这个妻子，然后剧情就这样一直演下去。所以讲到这个凡情，就是束手无策，没有办法，没有办法就是只有保持距离，以策安全，这个问题可以说是没有答案，看遍三藏十二部经典，没有答案，没有办法。所以若是说，今天我们是走在家这一条路，你想想看，你有多会防范，你有多会紧迫盯人？要是我，都不需要紧迫盯人，太太不能去上班，你乖乖待在家里，负责生小孩就行了，你都不用去上班，这种事情有可能会发生吗？不可能。不然以后出门就要带绿帽子，当龟儿子了。凡情嘛，这就是我要告诉诸位的。今天举这么多例子，就是要说，凡夫绝对没办法，你一点办法都没有，凡夫之情。非圣人之情，圣人的情就不一样，他大慈大悲、大喜大舍，他无所着，甚至你要自己奉献出去，他连碰都不要碰你，为什么？他是圣人嘛。

 【问：云何是凡情？云何是圣情？答：若起二性。即是凡情。】若起二性，起这个对立的二元论，那就是凡夫之情。

 【二性空故。即是圣情。】他没有那种对立的东西。【问：经云：言语道断。心行处灭。其义如何？】经典说：言语道断。言语道断就是说这个语言不能讲。心行处灭就是不可思议的意思。所以言语道断，心行处灭，就是我们所讲的不可议，然后心行处灭就是不可思，不可思议叫做言语道断，心行处灭，这句话就是我们所讲的这样子。言语语道断就是这个真理不是用语言可以讲的。心行处灭，你心想要去思维这个圣人的境界，那没有地方可以思惟。心行处灭，你的心，意识形态里面当下除掉，它的道理怎么样呢？其义如何？【答：以言显义。】用语言来彰显道理，得到道理后，就不用语言了（【得义言绝。】）。言绝就是不用到这个语言。譬如说我要去文殊讲堂，譬如说你在火车站，你问人家：我要去文殊讲堂，我应该怎么走呢？人家就指引你怎么走，用这个语言形容：你经过二圣路，到一心路的交叉口，在那里就可以看到一块招牌。按照对方所讲的，就找到文殊讲堂。指引他之后，也许他真的找到了。所以语言虽然是假的，但是可以让你得到真的，所以语言它虽然不是真实的，但是它能让你悟入这个中道的道理、佛的道理，所以我们今天在这里，共聚一堂来听经闻法，无非就是要开采、开发出我们每一个人本性清净的智慧，所以有很多人，无量无边的众生，都来感谢师父：我今天非常感谢师父，为我开智慧。我说：你这样讲就错了，你本身就是佛，不是我开你的智慧，只是因为你接受我的道理，你自己开发你本来的面目，你就是佛啊，你何必感谢我呢？你就是佛啊，你的本性就具足一切，神通妙用自在，这跟师父没有关系，人家把这个功德归向给师父，全部一切法不受，这样我就不会我慢，我也不会觉得自己很了不起，因为你本来是佛，是你自己要来学佛的，不是我拜托你来的。所以【义即是空】。道理就是空，当下就是空，你拿不出来啊，道理你拿不出来，所能显示的，只有用语言、文字、音声。

 【空即是道。道即是绝言。】道就是绝言，不可思议的东西，只能感受。你说师父今天，我曾经告诉诸位，我感受到无生的气息，这只是一个语言，但是我是什么心境，你根本就不知道，对不对？你怎么知道我现在在感受什么呢？讲不出来啊，但是不得不讲啊。【故云：言语道断。心行处灭。谓得义实际。更不起观。】得义，得到这个真理，是实际，就是不虚伪，那就是完成了毕竟空的道理。实际简单讲，就是绝对的实相，实相的道理，更不起观，

 【不起观故。即是无生。】因为用语言不能言说，心行处灭，以意识不能猜测，谓得义实际，真正得到真理的实际，实际的道理就是实相。更不起观，你根本就不用起观，既不起观，你能观的东西没有了，能观照的心都没有，当下你就是无生。

 【以无生故。即一切色性空。】一切境界，色性就是一切境界，当下就是空。菩萨、在座诸位，一个人修行修到当下他所见的一切境界都是空的东西，你想想看，他还需要烦恼什么呢？菩萨，你们若是还不放下，只是痛苦自己。听这么多经典，今天应该是大彻大悟的时候了，你们云何还在分别性当中执着，云何还在世间的假相中，在浮华不实的世间里，你还一直认定，有真正的感情，有真正的名利呢？有真正的这个世间呢？世间本来就是不可得的世间。你读到博士、硕士有什么用？拿到超博士有什么用？你拥有无量无边的财富有什么用呢？你告诉我。色性空，一切法到最后，也不必等到最后，当下就是无常。

 【色性空故。即万缘俱绝。】万缘俱绝就是既然一切境界都是空性的东西。万缘，天底下一切现前的事物，完全无碍，一看就知道法法都是虚妄，一切法都可免，一切法都可以避免，就像没有一样。譬如一下子是有人要娶妻，送喜帖，高高兴兴来迎娶，３０：２２一下子是有人要出嫁，办得很热闹、很丰盛，客人很多，一下子散掉，什么都没有，对不对？

 【万缘俱绝者。即是心行处灭。】你的心就不会分别，你就不会执着。【问：如如者云何？】什么叫做如如呢？【答：如如是不动义。】不动的意思。【心真如故。】心真如，真就不是假，那就空性叫做真，【如】就是不动，就是因为空性，悟到空性的真，而不动的心叫做真如。心真如，【名如如也。是知过去诸佛行此行。】过去诸佛就是保持这个如如不动的清净心。

 【亦得成道。现在佛行此行。】行什么行呢？行毕竟空，一切法不可得，无一尘可染，当下即空，破除一切相，无所住，离一切相，亦是行此行，【亦得成道。三世所修证道无异。故名如如也。】在座诸位，法师、居士，你说解脱很难，你看，一念之间就是本来面目。所以我跟诸位说，我们硬是要自己逼死自己，就是这样，硬要把自己置在一个很痛苦的绝望里面，其实没有所谓的绝望。因为什么？因为你有所希望，所以有所绝望，因为你的希望的起点，就是绝望的开始。如果你对任何事情不抱任何希望，你只尽你的心力，尽人力，听天命，你并不祈望将来有所成就，任何的事情，你就是尽心尽力去做。所以普门杂志今天问我一个问题，他问我：当初你出家的时候，你有没有想到今天有这么大的成就？没有，我不曾这么想过。哪有什么成就不成就的东西？我跟他们举一个例子来说，就像树木，你只要认真的栽种，认真的照顾它，这棵树若是长得枝叶茂盛，它的树荫自然就遍覆得广。这个叫做修行没有什么诀窍，老实、不夸张、谦虚、智慧、守规矩，就是这样子。我今天种树，一起照顾它，我很认真的照顾它，除这个杂草、施肥，一直照顾它，帮它浇水，这个树干愈来愈大，它将来往下扎根，往上就结果，你不怕没有水果吃。我当时要出家时，我哪有在想：我将来有什么大的成就，能够替众生服务什么，我没有这样想。我只是说，出家第一个，要通达三藏十二部经典。因为我的学历够，我的文学造诣相当不错，我在建国中学，国文都是第一名，作文都是第一名，所以我的文学造诣很不错。而且考国文，或者只要是背的，地理、历史，每次都是九十九分、九十八分，没有低于九十五分以下的，所以我对背书很有一套，建国中学的物理学，它的物理学、化学、英文又强，很强，建国中学的人考台湾大学，不是一班只考上一、两个，都是整班全上的。你若是读建国中学，你问人家：你们班考上几个？会被人家笑死，哪有人这样问的？都是问：你们班几个没上？哪有人在问你们班考上几个的？没有人这样问的。喂，你们班考上几个？笑死人，在建国中学哪有人问：你们班考上几个？大家都是才子。所以说我们有先天性的条件。藉着世间的学问来看这个藏经，我只有一个观念，我要通达大藏经，我要大彻大悟，我只有这个观念。那么你想想，假设说我尽心尽力的修行，通达大藏经，能够悟道，你何必担心没有众生可度呢？所以刚刚出家的僧众，今天普门杂志这样问：你对这个戒疤未干的出家僧众，是不是要讲几句话警惕他们？戒疤未干就是所燃的三点戒疤都尚未脱落，你有什么话要警惕他们的吗？我只有告诉他们一句话：不要离师父太早，不要提早离开师门，愈早出去，愈早凄惨，愈晚出去，愈晚凄惨，要是不出去，他就永远不会凄惨。有师父照顾你，怎么会很凄惨呢？就是这样。因此我没有说，我要怎么样子的希望，我盼望未来。我们每一天，都是在希望、盼望、失望、绝望当中恶性循环，一直在恶性循环，一定的。每天都在希望，你每天都有得到东西嘛，然后就很高兴，你达到你的希望了，可是你每天又有失望，因为你又失去了某些。但是得跟失，这个是世间的真理，一定会发生的啦，这个世间一定会发生这种得失的东西啊。也许你现在拥有男女朋友、感情，但是你要觉醒，有一天你一定要失去的。当你得到的时候，无所挂碍，失去的时候，你就没有什么痛苦。所以十方三世佛，都是这样修行，保持一个如如不动的心。【维摩经云：诸佛亦如也。】诸佛也是这样。

 【至于弥勒亦如也。】弥勒佛亦如。那个【如】不是台语无理取闹的意思，你可要搞清楚，【如】就是不动的意思。【乃至一切众生悉皆如也。】本性都是如如不动。

 【何以故？为佛性不断。】为什么？什么叫做佛性不断呢？佛性不断，就是因为它有妙有，所以不是断灭。佛性具足无量的智慧、清净心、菩提心，所以佛性不能断，断的话就变成怎么样子？顽空了。因为佛性不断，

 【有性故也。】有什么？有清净的本性故。清净的本性又什么都没有，但是它又有具足一切的智慧。为佛性不断，有性故也。三十五页。

 【问：即色即空。即凡即圣。是顿悟否？】即色即空就是色法，当下就是一切空，凡夫一念能转，当下就是圣人，是顿悟否？

 【答：是。】这样就叫做顿悟，完全以当下这一念为主。

 【问：云何是即色即空？云何是即凡即圣？答：心有染即色。】这个色，色法在另外一个角度讲，有碍叫做色，会障碍的叫做色法。在另外一个角度讲，不只是说指境界，心有染就会有障碍，简单来说，【色】就是障碍的意思。心有染就有障碍，心无染，一切法即空（【心无染即空】）。

 【心有染即凡。心无当即圣。】所以都在于加上一个有染、无染，【染】就是执着，有执着就有障碍，你的心若是不执着，当下就是空，心若是执着，你就是凡夫，心若是不执着，就是圣人。

 【又云：真空妙有故即色。色不可得故即空。今言空者。是色性自空。非色灭空。今言色者。是空性自色。非色能色也。】这一段很难了解，初学的人听起来会很吃力，但是还是要解释。师父解释一下。又说：真空妙有故即色。什么叫做真空妙有故呢？真空就是毕竟空性当中不坏缘起，妙有就是不坏这个缘起，这就是所谓的色法。换句话说，透过空性的能力，建立在空性能力的透视，而使这个色法没有障碍化。所以他的解释就是说，真空妙有故即色，真空的毕竟空，毕竟空性里面，所幻化，不坏这个缘起的假有，所以叫做色。简单来说，这个色就是没有障碍的色法。前面有说到：真空妙有即色法。色不可得故即空，一切色法因为缘起，因为缘起无自性。缘起无自性就是没有永久性的东西，当然就不可得，所以当然它当下就是空，现在说空者，现在所谓空，空是什么意思呢？是色性自空，色性自空就是色法本来就是缘起法，它没有一个真实的色性，叫做色性自空。所以你要在【色性自空】做注解的话，应该解释说：没有一个真正的色法，因为色法是缘起，所以色性自空，色法的缘起法，当下就是空性，简单来说就是这样。再说一遍，是色性自空，就是缘起当下即是空，非色灭空，这个不是色法灭空。在座诸位，什么叫做非色灭空呢？注意听这个观念，譬如说这是一个色法，这个杯子是一个色法，这是一个空性，这是一个虚空，把这个杯子由右边移到左边，这个叫做用色来灭空，互相对立，占有它的位置，叫做色灭空，这个色法会取代空。因为这叫做对立的东西，你要注意听，不然你会听不懂。这是一个色法，那么以对立的观念，色法来灭掉、代替这个空、虚空，叫做以色来灭空，现在不是以色来灭空，是非色灭空，现在说色，就是空性自色，就是说这个色法，当下不移动，当下就是缘起无自性的空，不管你移到哪里，当下它就是空。也就是说，不是用色跟空互相对立，来显示这个色法。所以现在说，色者，是空性自色，就是缘起空性，当下所幻化出来的色法，所以非色能色，意思就是不是色法本身有那个能力，显出这个色法，非色能色，色法本身必须借重着空性，它才叫做色。色法，再讲一遍，色法的本身，要借重缘起性空的空性，才能显示说它是色法，色法不能独立的说它是色法，如果色法自己本身就是色法，这样就是一种很大的障碍，叫做自性见，自性见就是无穷的过患。色法能够产生一切的色法的话，那么色法就一直产生连锁的色法，变成无穷的过患。意思就是说，色法不能真正的显示自己的色法，而是透过缘起性空，建立的缘起，才能用色法来显示这个色法。那么这一段，我再为诸位解释一下，又说：真空妙有故即色，就是说透过毕竟空，不坏缘起的妙有当中，这就叫做色法。色不可得故，就是空。因为色法是一切法不可得的东西，当下就是缘起性空，所以当下就是空，现在说空者，是色性自空，就是说一切境界，当下就是缘起性空，非色灭空，不是用这个色取代了空，而是色当体即空，而不是用这个色来除掉空，来显示色，不需要这样子，色本身就是空。所以现在说色法，是空性自色，何谓空性自色呢？就是因为空性的缘起，来显示出色法，藉着空性自色，由空性自色，它有色法缘起的本质，非色能色，并不是色法自己能够显示色法，也就是说色法要透过缘起性空，色法才有意义才能存在，而不是色法能够显示出色法，如果没有透过空性的缘起，色法没有意义。这样了解意思了吗？听懂了吗？还是去买泡面来吃吧，听不懂。所以不容易，听得懂就开悟了，其实也不难，听不懂也没办法了。

 【问：经云：尽无尽法门如何？】46：46什么是尽？什么是无尽呢？

 【答：为二性空故。见闻无生是尽。尽者。诸漏尽。】【漏】就是烦恼，种种的烦恼都灭尽了。  【无尽者。】就是妙有。

 【于无生体中。】我们当下就有无生的体。

 【具恒沙妙用。】什么叫做恒沙妙用呢？无量无边叫做恒沙，奥妙之用，智慧心就是。

 【随事应现。】随着现实外在的事相，来应现出我们本性的东西。

 【悉皆具足。】所以悟到本性，就是已经度完无量无边的众生，就是我们内心所生起的无量无边的烦恼，完全没有了，度尽众生了。我们今天若是成佛，就是度尽众生了，完成度众生的任务。因为我们的心已经不再产生烦恼了。所以自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，每天在念，也不知道在念什么，一直念，每天都在念放蒙山，只是嘴上这样念念……说他精进是很精进，每天都在诵经，说他精进也不算精进，因为不了解什么意思，不能悟入，悟道的人就无生，达到无生，二十四小时都在用功。所以随事应现，悉皆具足。

 【于本体中亦无损减。】对我们的本性来说，也没有减少，

 【是名无尽。】无尽就是妙有，

 【即是尽无尽法门也。问：尽与无尽。为一为别？】是统一的东西，还是不同呢？

 【答：体是一。说即有别。】体是一，说即有别，若是言说就有差别。48：59

 【问：体既是一。云何说别？答：一者是说之体。说是体之用。为随事应用。故云：体同说别。】本体是一样的。举一个比喻来说。【喻如天上一日。】太阳只有一个。

 【一置种种盆器盛水。】在器具里装水。用脸盆、水缸、水桶、铅桶，跟我家从前一样。我家从前专门住那种自动化的房子。我家住的是自动化的房子，也就是所谓违章建筑，梁柱都不敢打得太深，都是简单的插在地上而已，警察若是来取缔时，就赶紧拆掉。那地方是台北垃圾场附近有名的屠宰场，是流氓最多、黑道最多的地方，赌场也最多。我们那边的小孩都在做什么呢？扛棺材、打麻将、扫地、杀猪公、做泥水工、拿出殡的旗子、做道士，那些女孩子因为没有人教，就跑去赚那种钱，大大小小都在赌博，大人小孩都在赌博，大大小小全赌在一块了。所以说环境一变，就完全不同了，本性是相同，不过长期薰习后就有差别了。所以我们家是违章建筑，从前民国四、五十年的时候，五十年左右，都可以随意搭建、加盖，要是碰到下雨天时，雨天时，屋里就到处漏水，从前都用沥青布，哪有瓦片可以盖屋顶？没有！铺上沥青布，然后上面再压砖头，间隔排得很紧密，木材也要绑得牢固一些。等到雨天时，就要开始接漏水了，脸盆、水桶、尿桶全都出动了。从前的房子里是没有厕所的，哪有什么厕所？！从前也没听过自动化厕所，没有。从前若是要撒一泡尿，要走很远很远，因为当时还没有卫浴设备，都是用木板钉一间简陋厕所，用木板钉一钉而已。这种用木板钉成的厕所，粪便积存久了之后，都有粪虫在吃大便，在里面拉屎的时候，往底下一看，哇，无量无边的众生。我们常在念：众生无边誓愿度，可是看到那些烘虫，你就快昏倒了，没办法，那实在是太多了。虽然常在念：众生无边誓愿度。可是发愿归发愿，看到那么多众生，真是不知道该怎么度。实在是太多太多了，而且蚊子又满天飞，厕所里又很臭，完全没有冲洗，味道是臭气冲天，又不敢关门，关起来的话会呛死人，所以要先把门打开，头伸出去吸一口气，再把门关起来，赶紧用力的拉，受不了时再开门吸一口气，然后再继续拉。我跟, 你们讲，你们还不相信，不然待会儿你们问师妈就知道了，事实就是这样。厕所里简单的钉着两片踏板，踩在两片木板上，还会摇摇晃晃的，用力拉屎时，木板就跟着摇晃，要是不小心踩断木板，就掉进粪坑里了。下大雨时，屋里就一直漏水，下大雨时就是这样，到处摆着桶子准备接漏水，结果受到台风侵袭，葛乐礼台风一来，发生八七水灾，被冲得全部倒塌了。可怜，穷人是非常可怜的。小时候也不可能想到，这个小孩将来的不动产有好几亿，不可能，连想都没想过这种事。所以因为我是穷人家出身的，所以我从来不会瞧不起别人，我从来不会瞧不起穷人，我自己从小就很穷困艰苦，怎么可能瞧不起别人呢？所以从穷人家出身还是有好处，我的心很平等，富贵贫贱都一样，因此讲到盆器盛水，我的印象很深刻。

 【一一器中皆有于日。】不论大盆、小盆中，皆有太阳。

 【诸器中日悉皆圆满。与天上日亦无差别。】统统圆满，与天上的太阳都没有差别。

 【故云：体同。为随器立名。】圆形器具里有映现出太阳，四方形器具里也现出太阳，三角形器具里也浮现太阳，为随器，随这个器具立名。

 【即有差别。所以有别。】所以讲到插花，我读逢甲大学的时候，我去学插花，真的啊。色彩愈鲜艳的，要放最底下，花朵愈大的，要放底下，愈高的位置，要插愈小的花朵，角度三十度、六十度、七十五度，颜色深的要在底下，颜色浅的要在上面，盆器大小、高低，插法就有差别。我也略懂一二，因为我有学过，不跟你们讲，也没人知道。因为我要是说我学过插花，我就要来帮忙插花，那就麻烦了，干脆就说我不会。但是不是学得很专精，只是大概知道理念是什么。后来我学佛之后，我就想：花朵插在什么位置，大小盆还不是都一样，就简单的插一插，反正都一样是花。在雷音寺时，我有一招最厉害的插花方法，我去买一个小颗的椰子，让它长出叶子，一个月加一次水，只要不枯死就好了，然后就摆在那里。人家若是问：法师，寺里怎么没有插花啊？有啊，在那里啊，也不用去理会它，那棵椰子叶一放就是一个月，只要加水就行了，结果盆器里滋生登革热病媒蚊，因为没有清洗，也没有换水，结果你知道男众的道场有多么不可思议吗？花瓶里的水一倒出来，竟然臭得没有人敢闻，男众的懒，那真的是不可思、不可议，言语道断，心行处灭，男众道场是很懒很懒的，花瓶里的水从不曾更换，又碰上我这个懒住持，放在那里也无碍。被我插到的花也算很倒霉，没办法，算它倒霉。所以我就有一种观念：你插一盆漂亮的花摆在那里，有一天它也是会枯萎，干脆买个椰子让它长叶子，一个月浇一次水就OK了，然后又去买什么呢？买万年青。万年青买来之后，整把放进花瓶里，等它长得跟观世音菩萨像一样高了，再拿下来剪一剪，拿下来修修剪剪，把多余的叶子拔掉一些，然后再插回花瓶里，都不用去管它。讲真的，插花还是要有耐性。所以讲到随器立名，不管插什么盆器，大盆、小盆，其实还是我们的心比较重要，所以有别，我们的心有别。

 【故云：体同。说即有别。所现诸日悉皆圆满。于上本日。亦无损减。故云：无尽也。问：经云。不生不灭。何法不生？何法不灭？答：不善不生。善法不灭。】把笔拿起来，这个善法是指清净心。要注意，那个不是世间的善。不善不生，就是说那个恶不生。善法不灭就是指清净的善法不灭，那就是清净心。这要特别的注意。

 【问：何者善？何者不善？答：不善者是染漏心。】【染】就是情执，【漏】就是烦恼。有情执、有烦恼的心，叫做不善。所以在座诸位，世间人说：我爱你。那个【爱】字就是感情，他不是要令你解脱的，所以我爱你就是染漏心、不善心。要说我要救你，我要救你，才是真正的爱你。不能救你的法身慧命，只是爱这个肉体，整天抱在一起有什么用呢？抱到最后，有一天他还是要死啊，一样会死去啊。抱到一半时，他也得上厕所，他就会说：我要拉屎，你等一下。还是一样啊，有漏。你要救他，就要救他的清净法身，你不要只救他的肉体，那是没有用的，要救他的清净法身。

 【善法者是无染漏心。】善法，无污染、无烦恼。

 【但无染无漏。即是不善不生。】无污染、无漏、无烦恼，这就是不善不生。

 【得无染无漏时。即清净圆明。湛然常寂。】清净还加一个圆，就是圆满，完成了圆满。湛然常寂。

 【毕竟不迁。】【迁】就是移动，不动的意思叫做不迁。毕竟不动，【是名善法不灭也。】

三十八页。

 【此即是不生不灭。问：菩萨戒云：众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。】这是《菩萨戒经》里面这样说，众生若是受佛陀的戒律，这就是入诸佛位，那么此位与佛陀的大觉相同，真是诸佛子，这才是真正的佛弟子。

 【其义云何？答：佛戒者。清净心是也。若有人发心修行清净行。得无所受心者。名受佛戒也。】要划起来。什么是真正的佛戒？清净心是也。你若是整天都说：我持戒、你破戒。那你也有问题。整天都显示说，我自己在持戒，或者是显示自己持戒，认为别人统统不持戒，这样就吃力了。所以有一次，那个美国老大讲了一句话：台湾都没有真正的出家人，因为台湾的出家人都没有在持戒。他讲这一句话之后，全台湾省的出家人都很反感，全部反感，真的，我没有骗你，这句话我绝对没有妄语，绝对没有妄语，这是他讲出来的话。他说：台湾没有真正的出家人。意思就是说，真正的出家人都在美国，而且只在他那一间道场。你想想看，哪有人这样子的？清净心即是戒，你有没有持戒，从外表怎么看得出来呢？你自称你持戒，但是你临命终不自在。禅宗的祖师一天吃五、六餐，外加吃点心，甚至一天供应七餐。你去打禅七时就是这样，早上吃早餐，九点多吃点心，中午又吃午斋，四点时又吃点心，五点多时再吃一次，晚上又让你吃一餐，你去打禅七就知道，一天吃六、七餐，包括你肚子饿时就供应茶点。那些禅师临命终时，说来就来，说去就去。你讲你持戒律，你临命终那么自在吗？广钦老和尚有在标榜他持戒律吗？他要回去时，时间一到就往生了。持戒，什么叫戒？所以我才说：不要常常说自己在持戒，不要常说我是持戒的人。笑死人了。你没有完成清净心以前，你整天讲别人的过失，你想想看，哪里有清净心可言？很简单，你骂人家破戒，你自己认为清净，那么清净、染污，这也是二元对立，你也是落入二元对立的东西。自己清净自己知道，但是不能攻击别人，那就完成清净的道路了，这才是真正了不起。你一直说别人恶，他是恶法，你是正法，你有看到人家讲经说法是什么情形？你有没有了解人家是不是依法在说呢？反倒是我看到他做过的《六祖坛经》。我跟他见面时，我跟他说：老法师，你那个《六祖坛经》怎么那么多错误？我说：你这个骗初机的人还可以，要是稍微有一点佛学基础的就知道：《六祖坛经》怎么错得这么离谱啊？把那个朝代不同的人都搞在一起，差了两三百年啊。连历史都没有念过。还有《大乘起信论》的注解，我看了一看，很多都是错误啊。他说：那不是我做的，那是我徒弟写的。你徒弟写的，那为什么用你的名字？而他的徒弟对他是崇拜得不得了，根本就是错误百出，不对的地方太多了。很悲哀。所以我们人就是盲目。为什么我不用现代人的注解，用的都是大彻大悟之人所作的，但是这一本没有注解，这一本，整部大藏经里都没有注解，这本就要靠自己悟了，你看我一个字都没写，这一本不用注解，注解就在脑海里。所以说我们人，我们人是很盲目的。他一开始来时，台湾很欢迎，到最后反感。我们出家人，包括在家，就是要这样，什么叫做真正持戒？口业清净，清净心。我们有没有修行，我们自己知道就行了，不要攻击别人。你想想看，伤害佛教的那一个法师，对我们佛教有什么益处，对不对？是不是？就算我被打跨了，我真的没有修行，被打跨了，消失于这个佛教，在佛教界消失，对佛教有什么帮助呢？一点帮忙也没有嘛。伤害慧律法师，跟伤害整个佛教是同样的意思，没有什么益处，没有什么好处嘛。到处的标榜他是持戒律的，日中一食，又不倒单。真正修行人不是这样子的，你去看看人家那个禅宗的祖师语录，或是他们修禅宗的人，禅七开示，虚云老和尚的法语，他绝对没有说骂人或是呵叱，他顶多是呵叱你没有修行，他绝对不做人身攻击，绝对没有这样的，我们看过虚云老和尚开示，来果禅师语录，哪一个高僧大德，大彻大悟的圣者，会去看他人的过失？绝对没有。他哪里有对立性的东西？自称为是禅师，或是大修行人，他的心一定很清净的，心很清净就没有对立，说别人恶，自己是好。所以星云大师讲了一句话，在谈话的时候，提到某某人，大师就说：他啊，跟他意见不相同的就是魔。跟他看法不同的，他就把人家说对方是魔。而现在佛教都印他的书，印了他很多的书。其实里面很多错误，没有人知道，只有我们这种内行人知道。要是有一天他的徒弟说：不然你指出来。你叫他来，我马上指给他看，错误百出，就是这样子。不是深入大藏经的人，通达这个经典，是看不出来的，不晓得，一下子没有办法发现。竟然是他的徒弟作的，太不可思议了。佛戒者，清净心即是。因此出家、在家，我们若是要完成佛道，第一个，不可攻击别人。要整个佛教团结，对整个佛教护持，对所有法师都要护持，平等。若有人发心修行清净行，得无所受心者，无所受，一切法不受。无所受就是一切法不执着，叫做无所受。无所受就是一切法不执着，才名为真正的受佛的戒律。

 【过去诸佛皆修清净无受行。】过去诸佛皆修清净无受行，就是无所受。

 【得成佛道。今时有人发心。修无受清净行者。即与佛功德等用。无有异也。】没有什么两样。

 【故云：入诸佛位也。如是悟者。与佛悟同。故云：位同大觉已。】这个位子就是跟诸佛一样。

 【真是诸佛子。从清净心生智。智清净名为诸佛子。亦名真佛子。】由清净心才能产生智慧。所以清净心就是毕竟空，因为了解空性的东西，他就能纵横无阻，那么就能产生清净心，那么清净心产生智慧心，智清净名为诸佛子，才是真正的佛弟子。

 【问：只如佛这与法。为是佛在先？为是法在先？】到底是佛先或是法先呢？这句话从前有人问过。

 【若法在先。法是何佛所说？若佛在先。承何教而成道？答：佛亦在法先。亦在法后。问：因何佛法先后？】什么情形是佛先法后？什么情形是法先佛后呢？

 【答：若据寂灭法。是法先佛后。】为什么呢？因为寂灭法就是一切法，本来就是不生不灭的东西，是佛去发现的，就像是晚上大家都在睡觉，佛则是较早清醒的人，晚上大家都躺下来睡觉，明天就一定有第一个起床的人。意思就是说，长年累月的无明的众生，一定有人先觉悟。这句话就是这个意思。若是晚上大家都躺下来睡觉，明天一定有人比较早起床。那么这就是说，无量无边的众生在无明当中，一定有人比较早觉悟。所以若根据寂灭法，是法先佛后。

 【若据文字法。】文字就是有这个音声、言说、记载，那么【是佛先法后。】为什么呢？（【何以故？】）

 【一切诸佛。皆因寂灭法而得成佛。】所以以法为师嘛，用这个法来当作我们自己成就修行的依归，所以依法不依人嘛，寂灭法就是不生不灭的意思，就是用这个涅槃不生不灭法，依这个法去修行而成佛道，

 【即是法先佛后。经云：诸佛所师。所谓法也。】诸佛所师就是所依靠的，诸佛所师，所效法、依靠的是什么？就是法，法就是寂灭法。

 【得成道已。然始广说十二部经。引化众生。众生承佛法教修行得成佛。】承蒙佛的法教化，修行得成佛道。

 【即是佛先法后也。问：云何是说通宗不通？】

 【说】就是弘法，就是说通，能弘法，宗就是悟、开悟。什么情形叫做【说】也就是弘法，佛法用说的嘛，【宗】就是心地法门，说通，说是说得通，但是心地法门不通。

 【答：言行相违。即是说通宗不通。】言行相违就是说是一回事，做是另一回事，互相违背，这就叫做说通宗不通。

 【问：云何是宗通说亦通？答：言行无差。】说得到、做得到，

 【即是说通宗亦通。】譬如会教人家：你要宽恕别人。不过自己碰到事情时，你一直不能原谅别人，你嘴上会说，但是做不到。

 【问：经云：到不到。不到到之法。云何？答：说到行不到。名为到不到。行到说不到。名为不到到。行说俱到。名为到到。】看不懂。问：经典说：到不到，不到之法云何？意思就是说，什么叫做到不到，不到到之法？这句话的意思就是说，经典在说：到达于不究竟的不到的地方，这什么意思？那么不到，却说到的地方，一样不到，同样是不到之法，是什么意思呢？答：说到者，而行不到，名为到不到。说到行不到，就是说得到，但是做不到，名就是到达于不到的地方，只停顿在一个不到的地方。就譬如说你现在要到台北，从高雄要到台北，只到达于不到的地方，到达于不到，就是只到台中，停顿在台中，还没有到台北。行到说不到，你会做，做得很好，但是你没有办法把它表达出来，虽然不错，但是不能圆满，所以名为不到之到，不到之到就是说，【不到到】如果中间把它加一个字，不到【之】到，不到到，中间把它加一个【之】的话，就很容易了解，名叫做不到的东西，因为你行得到没有错啊，你修行很好，但是你没有办法把它表达，说，没有办法弘法。有的人内才很好，不过他无法讲经、不能弘法，4；23所以行到，他做得到，不过无法圆融，没有办法弘法利生，表达他内心的境界，行到说不到，名叫做不到之到，是没有到的那种到，还不是真正到的意思，不到之到就是还不是真正到。譬如说你本来想到台北，现在只到桃园，你已经【到】桃园，也是一个【到】没有错，但是你到于不到，所以说：不到之到，还没有真正到达，行说俱到，名真正的到，到到，就是没有所谓的到了，就是真正到了，真正到达了。

 【问：佛法不尽有为。不住有为。】有为就是有身口意的造作，不住无为，也不执着这个空性的无为。

 【何者是不尽有为？何者是不住无为？答：不尽有为者。】不尽有为，就是不可以否认这个有为法，叫做不尽有为。这句话直接了当，就是不可以否认这个有为法，虽然你悟到圆融的空性毕竟空，但是不可以坏这个事相，有为就是事相。不尽有为，就是不可以破除、否认这个事相上的外在。

 【从初发心。至菩提树下成等正觉。】到最后双林，这是佛入涅槃的地方。

 【后至双林入般涅槃。】般涅槃，般涅槃就是大，大涅槃。

 【于中一切法。悉皆不舍。】不能免，悉皆不舍，不可以、不可以避免。降生、投胎，住胎、降生，出家、成道、转*轮，最后入涅槃，八相成道都不可以避免，悉皆不舍，不可以免，不可以没有。

 【即是不尽有为也。】不可以否认这个有为的重要。为什么呢？要是释迦牟尼佛一出生时就说：我是佛、我是佛。这样就大乱了，天下就大乱了，这样每个人一出生时都可以自称是佛了，现在的邪魔外道就是这样，都自称是菩萨再来的，这些邪魔外道就是这样。所以释迦牟尼佛要成道，他就是示现给你看。你看，佛陀要成道，他照常要吃苦。他能当国王，但是他放弃，放弃他的爱妃、他的儿子罗睺罗，出门修行，决定去修行。去修行时吃了多少的苦，在菩提树下独自跟魔军作战，魔化作魔女要来引诱他，要让他破戒，也引诱不了他。毒箭射来时自然落地，全部折断。魔百般的一直要破坏他，他完全如如不动，做这般的示现，那么往后的人要修行，他就不敢直接说：我就是佛。为什么？释迦牟尼要成佛是吃尽苦头的啊。知道吗？释迦牟尼佛是演一部戏给你看，他知道将来的人要拍电影啊，所以他先演一出戏给你看，我就是经过这些阶段，体悟到生老病死，我一定要经过出家，我要经过种种的痛苦，让你了解，而不是来到世间就直接讲：我就是佛。哪像现在的人，妖言惑众自称为佛，他有像释迦牟尼佛这样苦行，大彻大悟吗？对不对？没有啊。这样就能够分辨真伪了。因此佛陀实在很伟大。不尽有为，不可以把这个事相的外表，示现成佛，这个不可以避免。如果没有经过这样子，台湾就大乱了，只要说了大家就相信。释迦牟尼佛说他是佛，那我也是佛，我慧律也是慧律佛，都一样。你呢，你也是佛。人人都可以胡说八道了，对不对？因为都不需要经过这些阶段了，吃苦、生老病死、挣扎、成道、弘法全都省略了，所以佛很厉害，佛是最佳的演员，堪得奥斯卡金像奖。今天张曼玉得到最佳的女主角，张曼玉，不得了了，现在是红透半边天，不是叶子媚，张曼玉封后，今天才刚宣布。但是那也是无常法，没有什么用，请我去拍一部片子还差不多，我也不知道要演什么角色，不晓得是要演配角或是主角。当主角嘛，身高又不够，当配角的话，演起来又不像，演童星又太老了，没有一个角色适合我。

 【不住无为者。虽修无念。不以无念为证。】意思就是说，虽然修无念，没有说：我证到无念。连那个执也没有。

【虽修空。不以空为证。虽修菩提涅槃无相无作。】虽修菩提就是觉悟，涅槃就是不生不灭，无相就是空，无作就是无求、无所求，虽然修觉性，不生不灭，无相、空性、无作，也就是一切法无所求，但是

 【不以无相无作为证。】也没有说：我自己证到了无相无作。他不执着这个东西。若是说：我无相了。那还是有一个无相，那还是执。

 【即是不住无为也。】不住无为也。这本《顿悟入道要门论》，能够运用的话，那真正是快乐无量无边。祖师大德讲的话都是单刀直入。说真的，不知道你们有没有发现，世界上最大的享受就是听经，你们有没有发现到这个？这个世界上最大的享受，不是吃火锅哦，而是听经闻法，于我心有戚戚焉，一直法喜，一直欢喜……原来人生就是这样，原来宇宙就是这样，原来这个世间就是这样，我们为什么不能悟？为什么还不能悟呢？所以学道啊，学无老少，达者为师，什么人来学都不管，学无老少，不分年老或年轻，谁通达，谁就是师父，哪个人通达，哪个人先开悟，那个人就是法师。明天共修，你们要带《印光大师精华录》来。我们已经讲了四十页了，因为我不喜欢拖泥带水，所以今天讲了十几页，十二页。那么下个礼拜天，我们再来继续讲《顿悟入道要门论》，我们这个《维摩诘经》、《圆觉经》，要参加印经典的人，希望你们能够帮忙。再来就是那个《楞严经》，那个《楞严经》我们一部加上那个表解，一部收两百元，我们把《楞严经》这个法一直宣扬出去，一直流通出去，佛教今日的兴盛，实在是不可思议，盛唐时代也不过如此啊。所以我们今天很高兴，生长在一个佛法大盛兴盛的日子里面，我们应该帮忙助印这个经典，一直扩散出去。我们可能还要花个百万以上印经典，我们光是《楞严经》就印了五千部，表解五千部，《维摩诘经》五千部，《圆觉经》五千部，这都已经印好了，已经都送来了，《维摩诘经》已经印好准备流通了，这个《大珠和尚顿悟入道要门论》，可能是一个月，一个月以内一定讲得完，八堂课嘛，八堂课一定讲得完，八次，不是八堂课，八次课，八次一定讲得完。所以印经典有无量无边的功德，你们随时都可以随喜。