第四集

【五无住。】无住就是禅定。无所住，心无所住，这才是真正有定的人，不是整天都在打坐。六祖就说得很清楚了：原是臭骨头，何必立功过。无住就是心无所着，这才是真正有定的人，不是说我们坐在那里参参参……以为这样就能成佛。那么残障的人不能站立，只好整天坐着，他的双脚不能站立，他只好整天坐着，可是坐那么久，为什么都不能成佛呢？成佛不是光靠盘起双腿坐禅，若是断腿的人，要怎么盘腿呢？或是下半身全无，全都锯掉的人也是有啊，对不对？那么他要如何禅坐呢？所以成佛作祖不一定要盘腿坐禅，心无所住才是禅定。

    【六无戏论。】这就是般若。

    【如是六法。随事方便。】随着外在事相的方便。

    【假立名字。至于妙理。无二无别。但知一舍。即一切舍。】所以意思就是说，名词虽然不同，譬如：舍、无起、无念、离相、无住、无戏论，名字不同，但是妙理皆同，但知一个舍，舍就是无起，舍就是无念，舍就是离相，舍就是无住，舍就是无戏论。你只要了解一个舍，即一切舍。

    【无起。即一切无起。迷途不契。】不契就是不相应，迷的人不相应。

    【悉谓有差。】他就会说六度有差别。迷的人他不相应，他就会说六度有差别。

    【愚者滞其法数之中。】愚痴的人，【滞】就是有碍，不通叫做滞。停顿在法数当中。法数就是数目当中，一、二、三、四、五、六嘛。

    【即长轮生死。】其实论理是一而已，真理、妙理是一，若是事相安排，则有无量无边。所以停顿在法数当中，你就是长轮生死。所以【告汝学人。】若是想学道的人，你只要修这个施舍的【舍】，就是檀，【但修檀之法】。你只要修这个舍，就是一切法不受，一切法不受，连舍的观念都没有。

    【即万法周圆。】所以我才告诉诸位，学佛哪有什么困难，说实在的，真的很简单，说实在的，真的很简单，你不要一直说很难：师父，修行很难。真奇怪，我一直告诉你很简单，你偏偏一直要说很难，真奇怪，你为什么要跟我唱反调？要说：很简单。就像日本人讲的：非常谢谢，很简单、很简单。每天就反复的说：很简单，放下。日本人是很有这种精神，就算老板、总经理打他几个耳光，员工还是很有礼貌的说：感谢。一直感谢他的老板，无论被打了几个耳光，还是很感谢老板，一定会跟你说：对不起。就是一直跟你道歉。现在我们就要把这种口号运用出来：学佛很简单。诸佛菩萨所说的，就是一个【舍】字，舍得清清净净。怎么会很困难呢？不然就老是生气，一直气愤。像今天这位菩萨，七十五岁的这位菩萨，马上要赶回台北去，他的儿子是个超博士，去钓鱼的时候，被掀起的海浪冲到海里，结果被淹死了。儿子五十几岁，他七十五岁，儿子还是个超博士。所谓超博士，我们现在的学历就是这样，小学、国中、高中，大学叫做学士，再来就是硕士，再来就是博士，再来就是超博士，知道吗？超博士就是博士以后再修三年、二年，叫做超博士。结果受到狂风巨浪冲击，当场死亡。他的大儿子在台大，第二个儿子也在台大，第三个儿子在建国中学，生的儿子都这么会读书，吓死人了。现在儿子死了，谈起来就哭。刚才在流通处的时候，我一直安慰她，不过还是没办法。所以他七十几岁了，他没有学佛，承受不了，那种情执，这么杰出的一个儿子，读到超博士，可是五十几岁就被水淹死了。他一想到就非常痛苦。要是我，我可能也会这样，但是我今天学佛了，我就不会。要是我儿子被水淹死了，也只能说：不然能怎么办？我叫他不要去钓鱼，他偏偏要去。结果被海龙王选去当女婿了。超博士，海龙王又是最喜欢的。不然能怎么办呢？所以我就告诉她，你无法挽回的事情，你只有承认，要直接接受它，不然你也无可奈何。你今天哭得伤心欲绝，你儿子也不能起死回生了。所以我告诉她：要赶紧写下去超度，我们这里有点灯消灾，也有设这个灵堂拔度亡灵。她说：有，我有替他超度。这样做就对了。我们这里全年当中，消灾、拔度全年都有。那么消灾拔度时要会念，法观你要会念，要这样念：愿以此功德，消灾参加点灯者，消灾参加亡灵拔度者。就是本讲堂所超度的，要这样念，一念就全部包括在内。所以说设这个灵堂，也能够利益无量无边众生。即万法周圆，

    【况于五法。岂不具耶？】何况于五法，就是其他的五度，又怎么会不具足呢？

    【问：三学等用。何者是三学？云何是等用？答：三学者。戒定慧是也。问：其义云何是戒定慧？】答，你看禅宗所回答的，跟一般宗派答的就是不同，一般所答的持戒就是身不要杀生、偷盗、邪淫，口不要妄语、两舌、绮语，意不要贪、嗔、痴，一般都是以这样叫做持戒。你看禅宗祖师在解释持戒，跟一般的说法完全不同，你注意看底下所写的，什么叫做持戒。

    【答：清净无染是戒。】你看看，这实在是太好了。这本《顿悟入道要门论》看了实在非常清凉，清净无染，这才是真正在持戒。下面

   【知心不动。】知道我们这个心如如不动，不生不灭。

   【对境寂然是定。】面对一切境界，他都一样，完全清清净净。【寂然】就是不动，叫做寂然，很安静的意思，不喧哗，不会烦躁，很安祥。面对一切境界，还是那么的安祥，这就是真正的定。

   【知心不动时。不生不动想。】你若是知道心不动，知道不动就好了，不要想：我的心不动。又起心动念，想控制我的心不动，多一个念头，作不生不动想，不要产生不动的想法。

   【知心清净时。不生清净想。】就是说加一个清净的执着，又变成不清净，知见又立知嘛。所以知心清净时，不能生清净想，不行。

   【乃至善恶皆能分别。】善恶皆能分别。

   【于中无染。得自在者。是名为慧也。】这个要划起来。于当中无污染，能够得到自在，你就是有智慧。

   【若知戒定慧体。俱不可得时。即无分别。即同一体。】戒就是定，定就是慧，一体三面。所以

   【是名三学等用。】二十一页倒数第二行下面倒数第五个字。

   【问：若心住净时。不是着净否？】意思就是说，我们的心若是执着在清净时，这样是不是执着清净呢？

   【答：得住净时。不作住净想。是不着净。问：心住空时。不是着空否？答：若作空想。】若是作空的想法，说：我在修空、空观。

   【即名着空。】这就是执着空。所以修空的人与空相应，他没有空的思想，不会多一个念头：我现在在修空。这样又变不空了。

   【问：若心得住无住处时。不是着无所处否？答：但作空想。即无有着处。】你若是作空的想法，你就无有着处。

   【汝若欲了了识无所住心时。】你若是要了了识无所住心时。

   【正坐之时。】正于端坐的时候。

   【但知心莫思量一切物。】你只要不想一切物。

   【一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量。过去心自绝。】过去就是我们现在所谓的记忆，记忆力。过去不论是愉快、不愉快的事，过去都已经过去了，讨论那个已经没有用了。过去心不可得的意思就是说，过去的事，你现在再怎么想它，再怎么回忆，都无法挽回了。可是我们人都是这样，感情太过丰富了。要是翻开相片，看到过去的情景，眼泪就不停的流，坐在那里，想着他过去是受了多少的委屈，都是这样。所以对于过去的事，若是有大智慧的人，当下这一念，他就能解脱。过去有一个寡妇，这个寡妇对先生的感情还是很重，学佛已经好几年了，还是放不开，她经常会唱首歌。那一次我去她家，她不晓得我已经到了，她在二楼，我刚好到了楼下。我就听到她在楼唱：我君离开数千里……也不知道是怎么唱的，老是在唱这首歌，意思就是很难过。我上楼时就说：怎么不念佛，变成在唱这首歌了，真糟糕。没办法，虽然也已经在这佛了。所以我常常说，学佛的人是千百种，你是学解脱，或是学执着的东西。丈夫死了就死了嘛。没办法，因为两人的感情太好了。还有些人喜欢唱【旧情绵绵】，总是放不下。所以过去心不可得。我们人若是了解这种东西，一切恩怨、爱恨，当下都是无的东西，莫让伤心的事再涌这个心头，因为那都是不可得的东西。

   【即名无过去事。未来事未至。莫愿莫求。】未来的事尚未到来，你也不必求、不必去想。像我们本来请了一个小姐要来上班，可是她又跑来告诉师父：师父，这里又没有剃度女众，我要是来这里上班，老了以后怎么办？她现在就开始在担心以后的事了，现在还这么年轻，现在才二十几岁而已，就杞人忧天的想到年老以后的事，你能不能活到三、五年后，还是个未知数，她现在就开始在想：老了之后怎么办？一下子就开始操心老了以后的事，却不能好好把握现在的时间修行，都是这样。也没有出家，也没有出嫁，她就开始在想了：不知道要怎么过日子。没有人可以安慰她。所以这些女众真是很难搞定，又怕出家、又怕在家，又怕独自一个人，没有伴，没有人能安慰她。你嫁人，是他来安慰你，或是你安慰他，这还是个未知数。我举一个例子给你们听，我那时候去教专科学校，有一个学生，她就是有这种观念。我那时候还未出家，她都称我林老师。她说：老师老师，我要是没有出家，也没有嫁人，以后怎么办呢？我说：将来的事情你也不知道，不可知啊。她就真的决定结婚了，后来她就不出家了，那时我已经坚持要出家了，我大学二年级，我就知道我一定会走出家这条路，因为我会害怕结婚，我要是看到女众这么可爱，我会怕，太可爱了，老是闹个不停，一点小事就可以闹上老半天，你也拿她没办法，无理取闹，就是闹得你没完没了。然后她就结婚了。她结婚两年六个月，刚好满两年半，她先生出车祸，受到严重撞击，到现在还昏迷不醒。真的，有人可以照顾了，到现在还在照顾他，还在照顾啊，take care of,take care of就是照顾，take care叫做珍重的意思，到底是You take care of him,还是He take care of you,can not decide，还不晓得，不能做决定，到底是你照顾他，还是他照顾你，这还不知道，知不知道（广东话）？广东话都这么说：知不知道？老是想嫁人，希望有个人安慰你，我都不需要，我自我安慰我自己，有空我就自己摸摸胸脯，安慰我自己，谁能够安慰你？有谁能够了解我，我还年轻，只有佛陀了解我的心。不需要操这个心啦，杞人忧天的一直在想将来该怎么办。我告诉你，很简单，将来佛教一直发展，我们若是真正在佛教里修一、二十年，我们已经有正知正见，等我们老了以后，像在妙莲法师那里，举办大法会时人很多，我们就去帮忙捡菜啊，老菩萨就可以去帮忙捡菜，寺院办法会时，我们就去厨房捡菜，多少帮忙做一些工作。不然也有一些清修的道场，我们就存一些钱给寺院的住持：我供养这二十万，你给我一间房间住，让我住到百年之后，也是可以啊。因为你有正知正见，又能帮助寺务。但是你不要等到视力模糊了才想去，你要尽早，趁眼睛明亮，戴上眼镜还看得清楚时，差不多五十五岁、六十岁的年纪，视力还不错时，就赶紧去寺庙找一个安单的地方，你是在担心什么？怕没有地方去。像我要出家的时候，我也没在想：我将来要怎么办，我要怎么办？不必担这个心，过去的事情已经过去了，未来的事情还未到来，何必杞人忧天担心成这样，你要是活到八十岁才往生，你在五十年前，就提早担心以后的事，脑袋坏掉了？没有人是这样操心的啦，吓死了，五十年以后的事情，五十年以前就挂在心头开始操心，哪有人这样子的，对不对？所以说，未来的事莫愿莫求。

   【未来心自绝。】就没有这种观念。

   【即名无未来事。现在事已现在。于一切事但知无着。】很重要，拜托你们划起来。现在的事已经现在，于一切事，你只要无着，也就是你只要了解无着。

   【无着者。不起憎爱心。即是无着。现在心自绝。】这个现在心最重要，但知无着，你只要不执着一切事，那么现在心自绝，

   【即名无现在事。三世不摄。】过去、现在、未来都无。

   【亦名无三世也。心若去时。即莫随去。】就是说心若是起心动念时，你不要跟着它去，这个起心动念的去的念头，起来的这个念头，

   【去心自绝。】起心动念，心若起去时。你的心若是要行动，要起来了，起心动念时，你不要随着它去。观空，当下清净心就现前。去心自绝，也没有起心动念这种东西。

   【若住时亦莫随住。】你若是住时，不要随着住。不要说：我现在在住。又变成一种执着。

   【住心自绝。】

我安住的时候，无所着的时候，不要随着住在那个地方。意思就是说，我若是安住的时候，也不要随着安住，产生一念执着，这个安住的心自然就没有了，执着的心自然就没有了。

   【即无住心。即是住无住处也。】要划起来，就是住无住处。修行就是这样，就是说若是想修行，三言两语就解决了，你就是安住在无所执着的地方，令它畅通无阻，就像大便能畅通一样。哲学家说：你要快乐，第一个，你大便要通。这句话很有道理哦，这句话很有道理。粪便若是不通，肚子就会胀起来，你若是想快乐，第一，大便要通，排泄要很通畅，体内就不会阻塞，或者有便秘，使力拉也拉不出来。

   【若了了自知。住在住时。】你若是了了，也就是清清楚楚。你清清楚楚自知，住在住的时候，安住于住的时候。

   【只物住。亦无住处。】就是说东西放在那里，但是你的心不住，亦无住处，就是它没有固定之处，所以他的心无所着，一切都是空性的东西，这不是真实的东西。只物住，只是这个东西安住在这里，心无所住。东西放这里就放这里，你的心不要跟着执着，意思就是这样。亦无住处。所以

   【亦无无住处也。】也不能说没有一个住处，因为在这里，确实有一个安住的地方，你也不能说没有，不可以否认说，它没有一个安住的地方。意思就是说，安住于无住的地方，却又不能否认它。也就是说，它安住在这个地方，但是你不要执着它有一个安住的地方，但是也不要否认它没有一个安住的地方，就是一个无住。

   【若是了了知心不住一切处。】就像水沟畅通了。我们若是了了，清清楚楚，不住一切处。

   【即名了了见本心也。】这一句太棒了。你若是清清楚楚，了解心不执着一切处，即名了了见本心。你想想看，一个人若是到这种程度，你看他会有哪件事不快乐。回到家里，看到自己的哥哥混黑道，我们一直劝告他，自己心里会很难过，世间人都会觉得很痛心。劝告哥哥，哥哥也不肯听，师父讲的：心不住一切处。我已经尽心了，我做妹妹的人已经尽心了。或是自己的侄子很不中用，劝导他也不听，我做姑姑的人，我也已经尽力了。或是自己的父亲，或是自己的女儿，我叫你不要跟那些流氓在一起，她却硬是要去，那也没办法了。所以说，尽人力以后，一切不执着。我已经尽力了，一切不执着。我做师父的人也是这样，我已经尽我的力量，叫你们要亲近善知识，叫你们不要离开讲堂，叫你们要共集一处，要好好修行。但是这不是师父的问题，受了两三句是非一挑拨就离开了，人家来说：师父，他已经离开了。我已经尽力了，我已经尽心尽力讲经给你们听了，我也是叫你要不离善知识，不离道场，我也是都讲得很清楚了：不传是非。好好的对三宝有信心，好好的念佛，25：30你要受人影响，我有什么办法。你要回去，我也不可能把你拖回来，因为我已经尽力了。为什么？不住一切处嘛，对不对？这是世间正常的道理，一切法无常，该来就来，该去就去，其实本来就是无来也无去的东西。即名了了见本心，这就是本来面目。所以你若是用本性修行，你看有多轻松，回到家里，你不可能与父母亲不合，夫妻不可能不合，因为了了见本心啊。见本心就譬如先生若是不学佛，我无所着，不然能怎么办？我已经尽力了。妻子若是不学佛，不听做先生的劝告，不然能怎么办？可是我们人就是不懂，不懂本性的东西，我就是硬要叫他来学佛，可是他不肯啊，硬碰硬之下就起冲突了，就开始家庭革命，闹得鸡飞狗跳了。我就不会这样，我很自在，我自出家以后，我就了解，我不会一直说：爸爸，你怎么不来学佛？你是当师爷的人呢。我不会这样。我也不会叫师妈来学佛。人家说：你不是要度她吗？没有，我随缘。说真的，直到我出家七、八年之后，我家人当中还没有几个在学佛，我家人学佛，差不多是这三、四年当中，才开始学佛，因为我这个人的心很自在，我顾我的生死，我不是自私，因为缘尚未成熟啊。到现在人家在花莲一直赞叹，师爷在花莲，现在大家开始晓得了：他就是慧律法师的父亲。已经开始晓得了。他一开始持大悲咒，他几十年来的皮肤病，师父的父亲，几十年来的皮肤病总是医不好，看过多少医生，就是治不好，结果自己念大悲咒，念到都痊愈了。现在不必我劝他了，自己念大悲咒得到感应，皮肤病都痊愈了。现在早晚都持往生咒，就是要拼往生。师爷的根机比师妈更利，因为他受过教育，他一下子就有办法。对不对？是不是这样？所以说一刹那之间，学佛就是一刹那之间而已。现在是非常精进，但是因为他很少在听经闻法，但是还是有在听录音带，他的习气较重。烟也戒了、赌也戒了、色也戒了，所有坏习惯都改掉了，我按月寄钱给他，两万两万寄给他，寄这两万去，是要给他很大的鼓励，意思就是叫他要念佛。他常常说：唉呀，我也没尽到什么责任，我要是死了以后，叫政府简单的用具棺材装进去火化就好了，我就留个几万元处理后事。我说：笑死人了，一个法师的父亲，后事办得这么草率，怎么可能这样做呢？是他自己有自卑感，世间再不孝的人，也不会做这种事情。所以他念佛已经念到自己有感应了，这不用我再说了。所以说：了了见本心，所以用本性修行，碰到任何一件事，就算天大地大的事，也没有什么事，随缘，你要学佛就来学嘛，你不学佛也只能随缘，不然能怎么办？不然我要按怎呢（台语谐音）？你说啊，你不学佛我能怎么办？把你打死吗？所以那就很轻松了。但是我们要有机会给他，要给他机会，要买录音带给他听，我有机会给你，其余的就要看你自己了。就像一只牛不肯吃草，你硬是压住他的头，要压着他喝水，根本不可能的事。要是我，我常常说我很自在，你要不要学佛，不是我的问题，是我自己生死的问题，你要自己负责。

   【亦名了了见性也。只（上竹下固）不住一切处心者。】

就是只是这个不住一切处这个心。不住就是不执着，于一切处不执着，【即是佛心】。这句话你要好好的听，也就是同于：离一切诸相，即名诸佛。不住一切处心，即是佛心。佛就是就算一切天大地大的事发生，不论丈夫、妻子、子孙、一切财物完全无所着，那么你看佛的心有多快乐。你由这句话，你就能体会。一个人到了连生命都可以牺牲、奉献，完全无所着，你想想看，他把生命都交出来了，那么这个人的快乐是不可言喻的，因为他不怕死啊。世间最快乐的人，就是他不怕死，因为他对死亡已经清楚了。这就是佛的心，佛的心就是无所着的心，

   【亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空。】

色就是一切内外，烦恼、外境，色性空就是表示一切法皆是空性，一切法。这个色性空不只是说外境，凡是一切由色法衍生出来的色、受、想、行、识，统统都是空性，都是空性。

   【经云：证无生法忍是也。】

经典说：证得无生法忍时，你若是尚未得到这种心，也就是解脱心、菩提心、无生心、色性空，这就是无生法忍。

   【汝若未得如是之时。努力努力。勤加用功。功成自会。】

你的功力若是到这种程度，你自然就能够了解。

   【所言会者。一切处无心即是会。】

你要怎样才能体会呢？一切处无心，不起心、不动念，这就是体会，这就是能够契合。

   【言无心者。无假不真也。】

什么叫做无心呢？无假不真，所有假相当下就是真的。意思就是说，你对一切事相完全放得下，不与人斗争、不与人计较，对一切是非视而不见，听而不闻，无假不真，所有虚妄的东西，外相虚妄的东西，当下就是我们的清净心，就是变成真的，这就是我们本来的面目。何谓假呢？

   【假者爱憎心是也。真者无爱憎心是也。】所以说，你若是一切都放得下，无心，爱恨都放得下，一切都变成本性的东西，无爱憎心，就是本来的面目。

   【但无爱憎心。】你只要没有恨心，以及占有的执着心。

   【即是二性空。二性空者。自然解脱也。】道理就是这么简单，那有什么困难？

   【问：为只坐用。】意思是说，只有坐禅时有这种心，那么行走时，是不是也能够运用呢？

   【行时亦得为用否？】我们学禅的人，学解脱自在的人，坐禅时有这种解脱的思想、觉悟的心，那么行走时怎么办呢？

   【答：今言用功者。不独言坐。乃至行住坐卧。所造运为。】所有一切的造作，叫做所造运为。就是所有一切的造作，一切三业造作。

   【一切时中。常用无间。即名常住也。】一切法无心。用无所生心，清净心，一切造作都无间断。运用无间断，名叫做常住。

   【问：方广经云：】方广是指大乘的经典，一切大乘经典叫做方广。这个不是说有一本经叫做方广经，不是这个意思，意思就是凡是大乘经典，统统叫做方广，既遍十方又广，无量无边叫做广。所以凡是讲遍十方的道理，内容很广泛的，统统叫做方广经。那么方广叫做大乘经典的别名。大乘经典说到：

   【五种法身。】哪五种法身呢？【一实相法身。】实相就是无相。【二功德法身。】修无量功德的法身。【三法性法身。】就是无一切相。【四应化法身。】就是方便度众生。【五虚空法身。】这是一种比喻。下面说【于自己身何者是？】我们自己的身是什么东西呢？我们有什么法身呢？五种法身，你了解是什么法身呢？对自己的身何者是？【答：知心不坏。是实相法身。】实相就是知，知道我们有一颗清净的心，这个是不可磨灭的。不坏的意思就是说，修到最后可以显示出来，你除不掉的。譬如说，可以坏的叫做无明，不可坏的，就是我们真实的本性。所以说知心不坏，这是实相法身。【知心含万像。是功德法身。】这是第二种法身。知心，了解这个心包含天地万物，即是功德法身。第三、【知心无心是法性法身。】了解我们的心，当下就无心，无形相的东西，即是法性法身。第四，【随根应说。】随根就是根机。这个【根】不是六根，这个【根】就是众生，随着众生而感应的说法，视众生的根机，【是应化法身。知心无形不可得。】了解我们的心是无形不可得，【是虚空法身。若了此义者。】了解这个道理，二十六页，【即知无证也。】无所证也，没有一个真正证得的东西，因为本来就是空。【无得无证者。即是证佛法身。】无有可证，本来就无，【若有得有证者。即邪见。】所以很简单，你若是常常听到人家在讲经说法时，赞叹自己有多么厉害，这还是落入一个邪见的有。有一个人去参访广钦老和尚，一个平凡的人。他去找广钦老和尚，看完回来后竟然告诉我：师父，我去看广钦老和尚，都一样啊，没什么特别的嘛，就是经常坐在那里。我问他：不然你想看的广钦老和尚，你觉得要哪一点不同，你才认为他是广钦老和尚？我以为去的时候，可以看到他展现很厉害的神通，结果什么也没看到，跟平常人完全一样。他的看法就是高僧大德会耍把戏给他看，才称为高僧大德。结果没有，就是经常坐在那里，跟平常人完全一样。所以他不能了解，因为凡夫嘛，以为成佛作祖跟我们人不一样，其实完全一样。这就是邪见，认为有得有证。【增上慢人也。】增上慢就是说得相似法以为证悟，叫做增上慢，他虽然非常精进，但是所得到的法，他不是真正的悟，相似而已，叫做增上慢。【名为外道。何以故？维摩经云：舍利弗问天女曰：汝何所得？】你得到什么？【何所证？】你是证到什么呢？【辩乃得如是。】你的辩才才能如此的了不起啊。【辩】就是你的辩才，【乃】就是才能。你的辩才才能够得到这么了不起的口才呢？舍利弗问天女：你是得到什么、证得什么，你的辩才才会这么了不起，辩乃得如是，你的辩才才会如此无碍呢？【天女答曰：我无得无证。】我无得无证，无所得亦无所证。【乃得如是。若有得有证。即于佛法中为增上慢人也。】增上慢就是自认为有所得，有所得就是顶堕，堕入自己认为了不起的地方，叫做顶堕。增上慢人。【问：经云：等觉妙觉。云何是等觉？云何是妙觉？答：即色即空。名为等觉。】已经知这个色法与空不异，色法当下就是空，名为等觉。

   【二性空故。】就是色跟空性同时都是空，

   【名为妙觉。又云：无觉无无觉。名为妙觉也。】无觉就是说，不能说我有一个觉悟，因为觉是本有的东西，他本来就有这种能力，本来就有菩提心的觉性，所以说无觉，不能说我在觉。也不能说无无觉，也不能说一个无觉，认为一个无觉才能成佛，落入一个无觉，那又变成观念了。所以说无觉就是空性，当下就是圆满了菩提。也不能说有一个无觉的观念：我就是因为无觉，所以我成佛。这样也不能成佛。连那个无觉都不可以。譬如说：我没有修行，所以我能成佛作祖。无修行，因为无行，不执着修行，所以无行。说：我没有修行。连这个无修行的念头都不能执着，我就是因为无修行。连这个无修行都要去掉。所以无无觉，也不能有一个无觉的观念，名叫做妙觉。

   【问：等觉与妙觉为别为不别？】等觉与妙觉，有什么分别或不别呢？【答：为随事方便。假立二名。本体是一。无二无别。乃至一切法皆然也。问：金刚云：无法可说。是名说法。其义云何？答：般若体。】我们本性的这个般若体

   【毕竟清净。】智慧心就是嘛。

   【无有一物可得。是名无法可说。即于般若空寂体中。具恒沙之用。】恒沙就是无量无边。无法可说，当体即于般若空寂体中，具足恒河沙妙用。

   【即无事不知。是名说法。故云：无法可说。是名说法。问：若有善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。】轻贱，也就是被人瞧不起。

   【是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何？答：只如有人未遇大善知识。】就像一个人尚未遇到大善知识时，

   【唯造恶业。清净本心被三毒无明所覆。不能显了。故云：应堕恶道也。以今世人轻贱者。】被糟蹋【即是今日发心求佛道。为无明灭尽。三毒不生。即本心明朗。更无乱念。】所以【诸恶永灭。故以今世人轻贱也。】被人谩骂。因此别人若是骂我们、瞧不起我们，诽谤我们，就是替我们消灾，就是这个意思，替我们消灾。今天我们若是被人骂了，我们就想：一大早就有人替我消灾了。也就是一大早就被骂的意思，一大早就有人替我消灾了。晚上被骂的话就说：昨晚我先生替我消灾。听不懂的人还问：你先生真厉害，还会念经？对啊，只不过他念的经跟佛的不同。骂了一整晚，像极了女人的性格，骂了一整晚，唠唠叨叨的。有些男人很像女人的性格，我很不欣赏这种人，唠唠叨叨的。男人若是带有这种毛病，那就完蛋了。男人不像男人，一般是女人才会唠唠叨叨的，女众的本来面目就是唠唠叨叨的，怎么连男人也学女人唠唠叨叨的，整晚唠唠叨叨的，要是碰到我，准会被我揍。Dynasty王朝（台语揍的谐音），准会被我揍，我很讨厌那种有女人性格的男人。

   【无明灭尽。乱念不生。】动乱的念头就不生，

   【自然解脱。故云：当得菩提。即发心时名为今世。非隔生也。】【隔】就是来生，不是后世。所以说：当得菩提，即发心时名为今世，非隔生也，也不是说所谓的来生，当下这一念就是。因此佛法并不困难像这些文字并不是很难，只是有些人学佛还不是很深入，对无觉、无无觉，会有一点搞乱了，若是目标、方向肯定了，那么就很简单，你说修行很困难，并不困难，说实在的很简单，并不困难。那么在座诸位，今天已经九点半了，受八关斋戒的人照常禁语，照常用功，拜佛、念佛。要参加点灯的人，要参加拔度的人，就去写名字。再来，要参加印经典的人，要参加印经典的，可以交给卢素梅小姐，钱放在我这里可以做功德，才不会被偷了，这样才乖。今天就讲到九点半，明天就从二十九页开始，二十九页的第三行开始。今天我们就讲到这个地方，自己的东西要保管好，不要被偷了。