善男子！我念成佛，皆因旷劫，行檀布施，救济贫穷，困厄众生。十方诸佛，亦从布施，而得成佛。是故，我于处处经中说，六波罗蜜，皆从布施，以为初首。
善男子！我所说成佛的境界，都是因为在无量劫的时间内，广行智慧布施即布施波罗蜜，即解救那些贫穷、困厄的众生。十方三世诸佛菩萨，都是根据这样的布施波罗蜜，才得成无上菩提之道的。因为这个缘故，我在很多地方、很多经典中，讲说六波罗蜜时，都是以布施波罗蜜为第一位的。
善男子！譬如有人，双足俱折，意欲远步，不能得去。比丘亦尔，虽行五波罗蜜，经恒沙劫，若不布施，不能得到，涅槃彼岸。
善男子！好比有人，双腿都骨折了，心里想去远行，那是没有办法行走的事。比丘也是这样，虽然行持五种波罗蜜，历经无量无边的劫数，若是不能向贫穷、苦厄的人去布施离苦的智慧，就不可能真正到达涅槃的彼岸。
善男子！不行施者，则戒不淳，戒不淳故，则无悲心。无慈悲者，则不能忍。无忍辱故，则无精进。无精进故，则无禅定。无禅定故，则无智慧。无智慧故，常为无量，客尘烦恼，之所得便。
善男子！不能向贫穷、困厄的人行布施，其所谓持戒行为就不会至纯厚纯正。持戒不纯故，就不会有真正悲悯众生的心。没有慈悲一切众生的心，就不能修持忍辱。没有忍辱就没有精进；没有精进就没有禅定；没有禅定就没有般若智慧。没有般若智慧，就会被数不清的变幻无常的烦恼所摆布戏弄，正是这种发心不净，才使烦恼反而有空子可钻。
善男子！此布施法门，三世诸佛，所共敬重。是故，四摄法中，财摄最胜。
善男子！在这个布施的法门中，过去、现在、未来三世诸佛，都共同尊敬重视这种布施波罗蜜。所以说：在菩萨们修行的布施、爱语、同事、利行四摄法中，向贫穷困厄的人布施并解救他们，是最为殊胜的了。
善男子！我又一时，赞叹持戒，我又一时，赞叹忍辱，或复一时，赞叹禅定，或复一时，赞叹智慧，或复一时，赞叹头陀，或复一时，赞叹少欲，或复一时，赞叹声闻，或复一时，赞叹菩萨。如是种种，随机不同。未来世中，诸恶比丘，不解我意，各执己见，迭相是非，破灭我法。
善男子！我有的时候，特别地赞叹持戒；我有的时候，又特别赞叹忍辱；还有的时候，我又特别赞叹禅定；还有的时候，我又特别赞叹智慧。还有的时候，我又特别赞叹行持头陀戒行的人；还有的时候，我又特别赞叹那些少欲知足的人；还有的时候，我又特别赞叹声闻人；还有的时候，我又特别赞叹行菩萨道的人。像这样不同的赞叹说法，都是根据听经闻法众生的根机不同，选择不同重点。在以后的像法时代。很多败坏正法的比丘，不理解我的真实义，他们站在各自的立场上抒发自己的知见，他们利用佛在不同时期、不同场合下的教诲，达到只维护他们各自利益的目的，迷乱颠倒是非真相，来破坏我宣说的正法。
诸恶比丘，亦复在座，演说经法，不达我深意，随文取义，违背实相，无上真法。口常自叹，我所说义，应着佛意。其余法师，诳惑道俗。作是语者，永沈苦海。
末法时代出现的邪恶比丘，也会坐在法座上，演说我讲的经法，但不能通达我所说法的甚深真实义。他们只能随着文字表面去讲，完全违背了实相无相的无上胜法。他们经常自己称叹自己：我所说的经法义，都应了佛陀的心意。其余的法师所说，都是曲解佛义的。他们就是这样诳惑出家、在家众。凡是这样说的人，永沉生死苦海。
诸恶比丘，见他修定，复作是言：此人愚痴，犹如株兀。不觉经论，何所修行。作是语者，殃咎累劫。诸恶比丘，为名利故，迭相毁呰。
那些邪恶的比丘，看见他人修习禅定，就会这样说：这是愚痴之人，好比木头疙瘩。他们根本不知道经论根本要达到的目的，哪里会按照正确解脱路修行呢？凡是那样想、那样说的人，其过谬会殃及生生世世。这些邪恶的比丘，为了争名夺利，他们相互伤毁攻击。
诸恶比丘，或有修福，不依经论。自逐己见，以非为是。不能分别，是邪是正，遍向道俗，作如是言：我能知是，我能见是。当知此人，速灭我法。
这些邪恶的比丘，或者有引导他人修福的言行，但不是依照我留下的救度贫苦才是布施的真实义而说，他们只追逐着自己内心贪欲的想法去说。把错误颠倒的东西，当成正顺解脱的真理说。使得修学的人们，分辨不出来他们所讲的道理是邪是正。他们会对所有的人这样说：只有我可以知道真理，也只有我能够见到真理。你们要知道，这样凌驾如来之上的人，就是来快速毁灭佛门正法的。
诸恶比丘，亦复持律。于毗尼藏，不达深义，便作是言：毗尼藏中，佛听食肉。
这些邪恶的比丘，也会表面上奉持戒律，对于毗尼律藏，却不能通达其真实义。他们会依照自己的认识去这样说：在毗尼藏中，佛陀是听任吃肉这件事的。
善男子！我若解说，食肉义者，声闻缘觉，及下地菩萨，之所迷闷。凡夫比丘，闻之诽谤故。毗尼藏听食肉者，皆是不可思议。
善男子！我若对那些声闻、缘觉以及低位的菩萨们，讲述吃肉的真实义，他们会心中升起迷惑知见。那些内心还是凡夫，外现出家相的比丘，也会听闻而生诽谤。至于当时讲毗尼藏，听任有些人吃肉也来修行，那也是帮助接引众生的方便。没有这个方便，也就不能使得他们进入不可思议的境界。
善男子！我从初成道，乃至今日，所有弟子，处处受肉食者，凡夫之人，实见食肉。复有众生，见诸比丘，示现食肉。复有众生，知诸比丘，食肉之时，深入无量，诸对治门。无量比丘，断上烦恼。无量比丘，断中烦恼。无量比丘，断下烦恼。无量比丘，度脱众生，令入佛道。如来教化，不可思议。
善男子，我从初成道起乃至今天，所有弟子都是托钵乞食，接受的食物中有肉。凡夫之人看到他们碗里有肉，以为这些弟子就是吃肉的。还有的众生复看见比丘碗里有肉，认为这是他们给大众做示现。还有众生看到比丘们吃肉的当下，内心生起无量对治的智慧和方法。同样是看到弟子碗里有肉这件事，不同心性的众生，生出不同境界的想法——上乘的想法、中乘的想法、下乘的想法，不会相同，但都可以断灭他们各自的不同程度的烦恼。同时那些默默行持戒律、不解释、不申诉的比丘，也无言地度脱了很多众生，引领他们进入解脱道。这些都是凡夫心量理解不到，肉眼也看不到的地方。可见如来对于大众的教化和引导，是不可思、不可议的甚深境界。
我从成佛已来，我诸弟子，未曾食啖，众生肉也。我于毗尼中，听食肉者，定知此肉，不从四大生，不从胎生，不从卵生，不从湿生，不从化生，不与识合，不与命合。当知世间，都无此肉。
我从证得无上正等正觉以来，跟随我修行的弟子，从来没有吃过众生肉。至于在制定戒律时，有吃肉的众生进入僧团修行，错以为我听任食肉这件事，我是定然明白，这个“肉”，不是地水风火四大和合而生；不是经过胎生、卵生、湿生、化生而受生，也没有与意识相结合，也不与命根相结合。这种肉是人世间根本就不可能有的“肉”。
善男子！未来世中，诸恶比丘。在在处处，讲说经律。随文取义，不知如来，隐覆秘密。
善男子！佛出于世，令诸弟子，食众生肉者，无有是处。若食肉者，何名大悲？
善男子！在未来的时候，这些邪恶的比丘，会在很多场合中讲说经律。他们只依文字表面的意思去解释，根本不知道经文背后的真实义（他们不会知道如来教化众生，是分阶段、分层次、分根性的。当时制定戒律的方便中蕴含了究竟解脱的真义）。善男子！诸佛出现在世间，一定会命令诸位弟子，不许吃众生肉。修行人若能大吃众生肉，还能叫为众生抜苦吗？