“无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽”。我们先说什么是“无明”吧！就是泛指人生的种种业障、烦恼、痛苦。可以说，无明是轮回的根本，在佛经上称“无明”为“于行不了”。也就是说在遇到一切人事物时，不知道怎么正确认识和处理。不但不能随缘了业，还在业上增业。
这里说的无明，若没有外缘就很难见到“无明”的踪影。特别是人的妄心，总是当人一面，背人一面。这样的心口不一，早已经成为习惯了，根本认识不到无明的存在。有些女人心重的人，更是心如猿猴，没个老实。花言巧语，搬弄是非，自以为聪明。目的只有一个，为了维护对自我形象的执着。还有些手里有权势的人，当金钱、权利、美色摆在面前的时候，更是不堪一击。没有强大的愿力和自觉性，多数人会心生侥幸——就这一回，下次绝不这样。岂不知这一念魔性会开启心里无明的闸门，会一发不可收拾。重庆十几位官员拜倒在同一个女人的脚下，不是制度不健全造成的，也不是监管不利造成的，他们自己内心的虚假才是真正的内因。当官了不由自主摆虚架子，官越大越虚，越不会说人话，反而不会办人事。所以，敌人不是那个风尘女子，而是自己的妄心。
无明是人们百千万劫轮回受报的根本，你若不认识到这一点，就妄言解脱、妄言反腐败，真是大谎欺天。要警惕：人们都能在真理面前很正义、很清明，在“明”里都能很正大光明，但一背人了，在“暗”里，就表现的很邪恶、很猥琐、很低级、很下流；无明就是执着自我的面子、形象；无明就是荣华富贵、声色犬马的美梦不醒。这并不是见世间过，而是在揭示人的妄心就这样活动的规律。
上面讲的是无明的存在，可是佛分明告诉我们“无无明”，就是不要住在无明的假相上。人心既能迷惑，也同样能够觉醒。清净心是我们的主人，染杂的妄心是不听话、不肯驯服的奴仆。人心清净、慈悲，有智慧的观照，就能看清楚一切人事物的因缘果报，就能看清幻化出来的人我是非、荣华富贵都是梦幻泡影，不值得迷恋和追求。这样就能从错综复杂的纠缠中解脱出来。不但自己不造业，还能引导众生从黑暗中走出来。这就不是“不了”，而是“觉了”， “了”就是“无无明”。
凡夫心是对立两边的，不是排斥就是迷恋，行不上中正的觉道。迷恋的就贪，排斥的就嗔。遇事离不开贪嗔痴，就只能妄上增妄，业上增业。停止不了六道轮回，生死不住就是无明业力作用的结果。对于不觉悟的人来说，无明是存在的；对于自觉觉人的菩萨来说，无明虽有如无，因为一切能转化故。所以《心经》是讲给智慧的菩萨们的，对于菩萨心性的人来说，就是“无无明，亦无无明尽”，菩萨不怕无明，因为众生没有穷尽，所以无明也没有穷尽，佛菩萨的愿力也就没有穷尽。
真正的共产党员、革命者心里没有革命到头的想法，真行菩萨道的菩萨心里没有修行到头的想法。那样无上觉悟的心路就越走越光明，越走越宽阔。修行人不要执着自己拜了什么明师，自己读诵了多少经典，自己做了多少功德。心中有这些念头了，就是无明，就是“不了”，也就注定要在实践中碰壁、摔跟头，走弯路。如果无明的党员干部在前面走，背后遭百姓骂，说明你还在无明中。若你学佛后，家里人、亲朋好友孤立、远离你了，都说明你还在“无明”之中。检查检查自己的发心是不是不正、不净。
对于心行六度万行菩萨道的人，“无明”就是肥料营养，清净的真心就可以远离一切邪魔外道，大乘菩萨来此人世间，自觉觉人，众生不尽我不尽。因为众生有“无明”存在，所以菩萨必然在与一切众生互动中认识、掌握、转化这些“无明”。真菩萨绝不会拒绝无明、烦恼、痛苦，只有小乘人怕沾上无明、烦恼、痛苦。他们执着法以为有果可成，有涅槃可入，因此不能开启大智慧的神通妙用。
“老、死”是假相，真要解悟自性不生不灭，生为众生而生，死为众生而死，出生入死无怖畏想。只要能觉悟众生，一辈子一辈子陪着众生，直到他们圆满成就。能了达老、死的真实义，看破老、死的假相就是“无老死”；要离开老、死的表相、假相；为圆满菩提心，为救拔一切苦难众生，来此五浊恶世也不惧怕老、死。一次次地轮回，一次次地出生入死，无非是悲悯众生自觉觉人。真懂得这一层意义，生死种根则断，是人已出世。
“无苦集灭道，无智亦无得”。真解悟生死不过是假相，那以假相而立的四圣谛法（苦集灭道），就没有了与之对立存在的必要，这叫“无苦集灭道”。世尊在鹿野苑找到当年一起修苦行的憍陈如等五比丘，给他们讲四谛法，目的是揭示出，苦存在的现象，以及招集苦的因缘，灭除了苦的涅槃境界，以及达到这境界的修证方法。世尊讲苦集灭道时，对治的就是引导修身不修心的小乘人。当小乘人心量扩大，发起了阿耨多罗三藐三菩提心，要做菩萨利益众生的时候，他们要回小向大，学的就是菩萨所行经了，在和众生的互动中还要学习般若经了。同样我们修学大乘法的人，若是执着自己大乘法门而看不起其他法门，这本身就是画地为牢。不但不是智慧，还是障蔽智慧的无明。若能了知生死根本，不但小法不立，且一法都不立。因为世人愚迷，才有识愚迷的智慧。不迷了就是智慧，不要再立个单独的智慧。因为凡夫求心重、执心重，总想着有所得，这才有“无所得”来对治。洞彻一切本不可得的时候，所修学的课程就学完了。明心见性后才有真修可言，因为要用佛心讲佛语、做佛事、供养一切佛菩萨！
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 自性清净本无一法可得，修行人的心能够契合十方三世诸佛菩萨心时，也叫“一时”，也叫“安住实相”。佛说：“菩萨摩诃萨，安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚。”如果真正做到内无所得，外无所求，与本然自性相应，与道相应，与如来相应了，那是发菩提心上化下度的真实佛子。
菩萨修行就是依般若智慧照破一切黑暗，照破一切颠倒虚妄的想法，依止般若波罗蜜多的缘故，心里清净，没有丝毫挂碍。因为心中没有挂碍，也就没有恐怖，永远离开了颠倒梦想，进入究竟的涅而不生槃而不死的真如境界。
初发心的菩萨，还做不到完全依止般若波罗蜜多，因为心里还有有众生可度，所以心里还有挂碍，还有恐怖。若问挂碍什么？恐怖什么？无非是对“自我”的执着。有了这个“我”就一定有得失、善恶、是非的计较。心里还有这些，就一定会有烦恼、痛苦，就一定会继续颠倒梦想，也就离不开生死轮回。
我们正着讲反着讲，就要阐明世界上的一切人事物都是因缘和合的假相，本非实有。凡夫错认，以为实有，这就叫颠倒梦想。
比如：现在所谓科学越来越昌明了，但人反而越来越迷信呢？大年初一都跑着去烧头香，有名的寺庙人山人海。可有几个是为众生觉悟而去烧香拜佛的？不能说没有，但真的不多。双腿往那里一跪，就是求，十足的奴才相。学佛是做大丈夫，为人民服务用去求吗？
还比如：一说学佛就弄得神神叨叨的，一会无形，一会附体。自己无德怨他人，把责任推给妖魔鬼怪。是妖魔鬼怪作祟吗？不是，而是人心感召的。古大讲“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”，就连这个臭皮囊的——“我”都不是真的，那些妖魔鬼怪何来真实？臭皮囊只不过是临时的家，不是真主人。真的主人是人人具足的真如佛性。老话说“恻隐之心，人皆有之”，如来智慧德相人皆有之。所以修行人更要永远离开颠倒梦想，自己的命运就掌握在自己的手里。为了自己的利益，就是迷惑了；为了一切众生的利益而无私奉献，就是开悟了。
只是凡夫早就习惯了认贼作父，让妄心做主，分别、计较停不下来。修行人借境练心，不做妄心的奴隶。遇事转念，用真心、用智慧。一定强说真心、智慧什么样子的话，就是清净、平等、无我、无私……日常中做到了就是真修行。今天做不到不要紧，要知道廉耻，知道惭愧。古往今来有无数为民请命、为民而生、为民而死的真菩萨，他们视金钱、美色、权利为粪土，出生入死为百姓。这些仁人志士已经证明给我们看了，他们用鲜血和生命舍小我为大我，已经做到了，证明了。面对他们，我自己真是无地自容。学佛嘛，就是要学习他们，成为和他们一样的人。只有好好学习，恭敬一切众生，才能报答佛菩萨的护念之恩。何况自己这点绵薄之力，也是报答不完佛恩、众生恩的。