世尊当年用了二十多年宣讲菩萨历劫修行。《大般若经》讲了有六百多卷之多，其精华中的精华就是这二百多字的《心经》。也可以说，《心经》就是成佛的心路历程，所以每一个字的背后都有无尽的真实义。愿解如来真实义，能解如来真实义，才算是真修行，才算是正修行！
“舍利子”是什么意思呀？要想深解其中含义，仅凭文字上的理解是不够的。有人认为这是世尊讲法时，称呼其弟子中号称“智慧第一”的舍利弗的；也有人讲这是指高僧大德们圆寂后荼毗火化时留在世间的证明之圣物。这些看法、说法都是各人心性的体现，都有道理。我们自己要去发愿寻找那个答案才最重要。
读过《法华经》就知道世尊在法华大会上，开权显实（备注：开除权益方便的有为法，直指真实不虚的见性成佛的无上法），告诉我们唯一成佛的方法时，面对再三请法的大智舍利弗，直接称呼“舍利弗”而不是“舍利子”。
如果设问：舍利弗的大智从何处来？金刚不坏的舍利子从何处来？那我们就知道，都是从心无所住的大慈大悲中来。心不空净，还有所执着的话，成就不了大智慧，也成就不了舍利子。陕西法门寺供奉的佛指骨舍利能够升空、放光，这背后的真实义就代表了佛陀慈悲和智慧的成就。所以，“舍利子”应该代表了金刚不坏的心。
因为心路历程无形无相，要成就了金刚不坏心，怎么认识？怎么做呢？“色不异空，空不异色”，这是我们认识万事万物的根本性、纲领性的原理。
“色”，包含的内容很多，今天我们不展开讲。就直接说泛指存在着的一切人事物。“空”，就是不住、不著，“空”不是没有。那就是告诫我们：面对一切人事物的时候，心不要执着。因为出现的一切都从因缘而来。这个“因缘”的“因”，就是人们起心动念的念头。心本来没有，因为物质现象的出现和存在，才会去认识。认识的过程若不沾染，就是不动念，那这个因就没有。“缘”是形成果出现，或果熟的条件、环境。因赖缘现，缘赖因生。没有因也不会有缘，若没有缘的出现也不能证明曾经的因生。比如：人见到钱眼开，钱本身没有对错，你想占为己有的妄念，促使人身不由己地去攀缘、去造作，为了达到自己的妄念而造业。如果心地善良，见到钱了，生起的是利人的心，那就是真心、净心起作用。环境干净，钱也干净，自己的心也干净，当然无业可造。把钱比作“色”，清净无染的心就不会住钱相。钱虽然在这儿，但如同没有一样。这就是“空”。
有和没有一个样，就是“不二”的意思。一切存在离不开因缘果报的相互作用，是“色不异空”。心无所住，有任何的物质存在，也不障蔽自己的真心，是“空不异色”。心虽然不住相，但并不是躲开远离色相。
“色即是空，空即是色”，如果说“色不异空，空不异色”是认识的一个阶段，那么“色即是空，空即是色”，是前一个阶段的提升。这个是前一个的深入，没有前面的“不异”基础，就没“即是”的提高。这一提高就在于理事必需一致，理事一如才是真实。真实到“色即是空”，“受即是空”，“想即是空”，“行即是空”，“识即是空”。换句话讲，要让“五蕴”成为妙用，就必须“不住”、“不着”才可以办的到。在这个“不住”、“不着”的前提下，可以色用、可以受用、可以想用、可以行用、可以识用。关键是用的目的是为自己还是为众生？为自己，则为恶用；为众生，，则为善用、妙用！
“亦复如是”，就是“也是这样”的意思。“这样”是什么样？就是真相。什么真相？自性真空妙有；自性含容一切万事万物，显现一切万事万物，不留滞一切万事万物；自性真实不虚，但又无形无相，不生不灭，非大非小。上天入地也找不到，脑袋里也找不到，血液骨肉中，开膛破腹也找不到，但又真实地能起无量无边的妙用。应眼就见色，应耳就闻声，应鼻就嗅香与臭……。
万事万物都是相互对立又相互依存，而自性是绝对真理。除了能呈现万事万物则无可相对；自性无处不在，明心见性则知其真实不虚；迷惑颠倒者万劫不知其为何物。综上所述：舍利子是有相，这个有相从无相中产生。住相、着相，住色、受、想、行、识，着人我、着法，则都不可能产生和达到舍利子（智慧第一）。
舍利子虽有相，但却是无相之相！“舍利子，是诸法空相”，“诸法”就是指一切存在的人事物。要想理解这个“空相”，我们来认识探讨一下。任何的某一人事物，是否能千年万载地存在呢？可以说没有一人、一事、一物可以永远存在的。就因为存在着的人事物永远都处在一个变化之中，这种变化有明、有暗、有快、有慢。总之，都在变化，是不以人的意志为转移的变。一切人事物终归要缘来聚合，缘去消亡。这是因果律的作用。不论外在的万事万物怎么样迁变不停，生老病死、成住坏空、生住异灭，没有人也没有什么事物可以超越这个规律。懂得这个规律了，人们就能放弃对自我、对物质、对享乐的迷恋和追求。在不断灭度自我欲望的同时，已经回归自然的规律了。除去了虚妄就是真实。这个真实本身就可以随着最大、最基本的规律永恒了。
“不生不灭，不垢不净，不增不减”。这是破我们认识上颠倒执着的利剑，因为凡夫的心总是对立两边的，见不到自己的真心，所以也就离不开生灭、垢净、增减的分别和计较。要想正确认识和处理一切人事物，用这把利剑就能斩断错综复杂的人事物，还原人事物的本来面目。
比如：有些城市停车难日益成为大问题，怎么认识和怎么解决呢？现在人们总是用一种思维方式去认识和解决问题——涨价！堵车和停车难的问题，并不是价钱低造成的，为什么只用这样的方法来对治呢？无疑是制定制度和执行制度的人有好处，有利可图。他们的眼睛看到的是钱，他们心里想的是怎么给自己少找麻烦，别成为百姓议论的焦点，别丢了头上的乌纱帽。心里、眼里有了这样多的计较，已经被染而不清净了。怎么会生出清净、利他无我的智慧来利益百姓呢？连自己的真心都被名利障蔽了，怎么能看到形成这个“果”的深刻因呢？找不到因，永远都是治标不治本。只有真心才能流露智慧，三心二意的妄心，流露出来的就是似是而非的计较、得失。也就更加找不到真相，妄上增妄，迷上加迷。现在乱收费已经成为了公害，各行各业都乱收费，这个社会不就是互坑互骗的乱世了吗？如果我们制定政策制度的人，内心清净，就能看到物质世界更需要有度生活。既要满足人们对物质的需求，也要满足一切物质资源都是有限的客观规律。国家更要倡导勤俭节约的传统美德，每个人都应该自觉自愿为了人类共同的家园——地球母亲长存下去，牺牲、奉献一点自己的力量。少买车、少开车，党员干部都来带头绿色出行。今年的阴霾天气已经给我们敲警钟了，警钟之下，应该看看我们的收费、罚款、涨价等举措，是多么地愚痴而可笑。
如果真明白“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真实义了，那治理堵车、停车难，就应该从人心下手，灭度了人心的贪欲和虚荣，调发出人心的光明、善良、美好。如此，什么行之有效的智慧方法都能流露出来。只有大家一道珍惜地球家园了，那些问题也就迎刃而解。
《心经》，就是觉悟心行的过程和路径。看世间的地图要明白上北下南，左西右东的规律，要看得懂图标。要成为高尚的人、成为佛菩萨一样的人，要具足佛菩萨的心，十方三世诸佛菩萨是靠佛心成就的，妄心成不了佛。必须牢记住这一点，煮沙焉能成饭？一切问题的出现都是人心出了问题，解决一切问题也应该从人心入手。
不生不灭、不垢不净、不增不减，就是阐明了一切相对立的人事物都是虚妄不实的，我们的真心本来面目是绝对真实的，这是都不能动摇的本源、规律。这个规律不是修出来的，这是自然的，是本自具足的。只要牢记住了，随时随地去实践就行了。在一切一切的不著相、不住中，那就“无色受想行识”。这里的“无”，不是“没有”的意思，是已经“离开”“色、受、想、行、识”的束缚了，没有五蕴的遮盖，也就能离开眼、耳、鼻、舌、身、意的束缚了。能离开六根的束缚实在是不容易，这个不能口说，不能从文字上去证，要在与一切人事物接触中去证。真是眼见钱心不动，耳闻骂声心不动，鼻闻香臭心不动，口吃食物心不动，身触任何境界心不动。真做到了，真证明了，才能说“无色受想行识”，否则说“无”就是胡说。
比如：有些学佛人连“淫欲心”的“淫欲”两个字都不愿碰，不敢提，不敢见，仿佛是这两个字有什么危害似的。但还偏偏说自己境界如何如何清净，真是颠倒！连男人相、女人相都破不了，那深深覆藏着的男人心、女人心又如何能铲除呢？如果连淫欲心是怎么来的都不知道，又如何明白怎么灭度？不愿提不是真清净，是拿所谓的理遮盖自己黑暗的心。佛说“淫心不除，尘不可出”，色声香味触法六尘，呛得人都喘不过气来，哪里有机缘花开见佛？有的女人看到心仪的男人了，就说非你不嫁，也不管人家是不是有家小，她会给自己的淫欲心找很多的理由。这个心仪就是心动。心动的一刹那，把本来没有关联的人事物，一下子关联起来。妄心织就的网，束缚住的都是相同业力的人。更有不知心性为何意的学佛人，一边寻找着解脱，一边又耐不住寂寞去寻找新的束缚，以为人尽不知。当嘴上说着佛言佛语的时候，不觉得惭愧吗？只有面对，才能降服；只有降服，才能转化。否则，就障蔽了认识和降服自己淫欲心的机缘。
我们总说佛法是让人生更美好的方法，不扫除自己心中的垃圾，美好得了吗？现在电视台的养生节目很火爆，都是讲怎么吃的，没有几个讲怎么扫除内心低级趣味的。养生节目都讲这怎么吃才活得长，不管怎么积阴德才活得长，怎么慈悲善良才活得长。
因为“诸法空相”之故，无眼耳鼻舌身意，六根能即（接触一切）也能离一切；因为“诸法空相”之故，无色声香味触法，六尘虽现又能够将其转化；因为“诸法空相”之故，无眼界，乃至无意识界，这是说根、识、尘、都是因缘和合的假相，并不真实。凡夫若能够明白连这个念念不忘的“我”都不真实，由我而立的一切相和关联也是梦幻泡影，那就可以转化十八界。所以在修行人心里承认现实存在又不执著。接触一切相，为解一切相，能离一切相，正反皆证佛法乃最殊胜的真理。比如：从坏事中找到有利、有价值的一面；从好事中预见到潜在的危险，提前转化不利因素。这是智慧。
修行人一方面返染归于清净，从凡夫轮回受报的诸苦中觉悟和出离；一方面还要明见自心中无始劫来，起心动念造下的恶因、恶报，明白往昔的迷惑缘于贪、嗔、痴三毒，所以深信因果，深起忏悔，发露先恶，至诚忏悔，誓不再造。我们必须要把自己的解脱和一切众生的解脱联系在一起，才是真行菩萨道路的心路历程。佛道是中道，却除两边的忽左、忽右才能正行、善行菩萨道。末法时期的学佛人分别心重，认为好的就只能永远好，坏的也只能永远坏下去，不解好坏表相背后的本质并没有分别。所以学佛人若想证究竟解脱，必须彻底抛弃心中固有的成见，安心守护“不生不灭、不垢不净、不增不减”的本然真心。