“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
“三世诸佛”，是指过去、现在、未来所有成就佛道的觉者。他们都是凭借着在与一切人事物互动时，心行觉悟的般若波罗蜜“多”而觉悟成佛的。
在此我们再强调一下，“三世诸佛所依般若波罗蜜多”的真实义，在《广大圆满无碍大悲心千手千眼观世音菩萨陀罗尼经》中，大梵天王问观世音菩萨，陀罗尼形貌状相？观世音菩萨言：大慈悲心是，平等心是，无为心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。遇到一切人事物时，都用这些心，就是我们说“多”的真实义了。然而这些心不是一天、一世，要生生世世、无穷无尽。
学佛作佛是大丈夫事，要勇于有这样的气魄，千辛万苦、出生入死，一切都是为了人民才行。这个“多”就包含了生生世世，“众生不尽我不尽”，“地狱不空誓不成佛”的无量愿力心。要成就无上正等正觉的佛道，是凭着心甘情愿救拔一切苦难众生的大心成就。这里说得正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），这里的“得”是与宇宙人生真相的相如为一，不要理解成凡夫有所得的“得”。清静无为的智慧无形无相，应病与药，不留痕迹，故无所得，到彼岸的心，就是佛。
三世诸佛与行菩萨道的菩萨是有不同的。因为一切如来皆从菩萨当中升起。从发心做佛的真实法子，到六度万行菩萨道，这里也有次第。都是回入娑婆，智慧圆满和不圆满之间有不同。只有愿力圆满、智慧圆满，才能觉悟成佛。“如来色无尽，智慧亦复然”。
菩萨依般若波罗蜜多故，使得内心了无挂碍。断除了七情六欲细微烦恼断，生死关一破，就没有了恐怖。凡夫恐怖的人事物到底是什么呢？——就是“自我”以及以这个自我为中心的得失；菩萨恐怖的是什么呢？——“度众生”以及把“度众生”使命当做真实不虚的。偏执反而会走上排斥众生的险路。经常看到学佛多年的人不是越学越快乐，而是越学越烦恼。不是越学越受众生爱戴，而是招众生烦恼和排斥。这些都是不平等心在作怪。什么时候见圣贤与凡夫不二，见众生与佛菩萨不二，这个“恐怖”和“挂碍”就没有了。什么时候心里没有到外面度众生的想法了，也就真的开始度众生了。否则，度众生就会成为形式和外相上的表演。这样的表演也终归虚妄。如袁了凡先生所言：“自谓行持，岂知造孽”！通达无我，于法自在了，必然会远离颠倒、梦想。这里的颠倒是凡夫和觉者之间的根本颠倒，以为有众生可度，是一层颠倒；以为有所得是一层颠倒；还有就是常、乐、我、净之“四颠倒”。佛性非常非无常。凡夫以为无常虚妄的名利色“我”为常；小乘以此为无常，总之行不上中道。凡夫的苦在佛眼里那也是菩提种，小乘以苦为实有，所以一心要了苦。凡夫以苦为实有，所以一心要逃避。只有佛能见苦真实性，能转苦为乐。
从根本上说，苦和乐，不是两个东西，而是一事物的两个方面。只是立场不同、观点不同、对治的方法就不同。比如：偏僻落后的农村基层，工作、生活条件相对与发达地区，还是落后贫困的。很少有大学生、有大领导去那里工作。为什么？因为条件艰苦，又赚不到钱。有本事、有权势的人会动用各种关系、门路，离开这些落后的地方。这些地方只有逢年过节的时候，才有人来慰问。结果，扶贫都变了味。当年那些受毛泽东思想教育、立有大志的共产党员和大学生，他们自觉自愿选择条件艰苦的地方去，为了改变那里的面貌，为了让那里的百姓也能早些日子过上幸福的生活，他们奉献了一辈子。焦裕禄、杨善洲、孔繁森，他们真是菩萨。他们了达苦乐没有定性，心不苦。有党的信仰在心里，做什么都有力量。看着穷人能快乐，他们比什么都高兴。这些共产党员就是这些无权无势穷苦人的主心骨（归依处）。穷苦人为什么拥护共产党？为什么怀念毛主席？就因为他们把受苦人的苦当成自己的苦，通过自己的努力而改变受苦人的命运。
学佛人真明白了，这样一生一世做下去，这样生生世世做下去，当然就彻底灭度了“挂碍”、“恐怖”，自然“远离颠倒梦想”。真是这样的心，自然获得法身无量无边、智慧无量无边。
《心经》就是一面降魔杵，就是一面照妖镜。很多人不知道学佛是把握当下的心。不知道过去心不可得，不知道未来心不可得，所以就离不开梦想。梦是梦，想是想。过去的业因种子不净，即不能正确认识一切人事物，不能如实知道开解一切人事物的根子没有清除，还一定程度上出于轮回之中；还迷惑在“得失”、“人我”、“是非”中就叫“梦”。没有突破以“自我”为中心，站在“自我”立场上所做的一切设计、表演，希望满足叫妄想。
学佛还是要做一个真实的、时刻出离假相与实相、净土、自性相应的人，这样才能究竟涅槃。涅槃不是死，是回到不生不灭的永恒境界中。凡夫看生就是生，看死就是死，是相互独立的两件不同事。如来真实义则不然，生死相说是二，但实性不二。涅槃的真实义是涅而不生，槃而不死的境界，是极乐的境界。万事万物从此境界出，万事万物还要回归此境界。发菩提心做菩萨，即心行六度万行菩萨道的菩萨，就能回归这个境界而圆成佛道。凡夫随着自己住相生起种种妄心而行，胡闯乱行，走向苦海而流浪生死。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。过去、现在、未来圆成佛道的诸佛世尊，无不是依止在与一切人事物互动时以大般若自性光明直到彼岸（入安稳地）。一直这样心行下去，这样的心则为无上正等正觉。
由这样的心行之故，就可以明白“般若波罗蜜多”的确是不可思议的大神咒。是极具威神之力，即可以改变命运，即可以除灭一切苦厄的力量。但要明白，不单单指这六个字叫大神咒，可以改变命运和灭除一切苦厄的是“心”；是在与一切人事物互动时，以般若自性光明，照破一切黑暗，心直进入安稳地。自觉觉人，不被一切假相所障蔽自性光明。“是大明咒”，就是能照亮一切黑暗的光明。光明是一种能量，宇宙的本源就是能量。回归这能量之中即是彻底解脱，进入这能量之中就是究竟成佛。“是无上咒”，“无上”就是“没有再超过”的意思，“最上”的意思。“是无等等咒”即是无可与之相等的一切超越之义。这样的心行是净化宇宙、净化人心最殊胜的行持。不仅能除人我束缚，苦难、烦恼也尽除无余，从而进入究竟涅槃境界。这里的涅槃绝不是小乘有余之涅槃，也不是外道涅槃；是世界大同，“寰球同此凉热”的究竟涅槃。
“能除一切苦，真实不虚”。这是真理！只要为人民去奉献，哪里来的苦？苦都是从自私自利中来的。没有人想要苦，大家都想要乐，反而各个苦不堪言。最最关键的，就是不认识自己的本来面目。若能时刻“观自性在”，若能与人事物大慈大悲一切众生，苦灭乐现。就是凡夫看不开呀，死抱着不肯放手，撞得头破血流也不知回头。自己和自己较劲。难怪智者会说：人这一辈子，最大的敌人就是自己！可惜人们解不开其中的真实义。一部二百多字的《心经》是六百部般若经的精髓！人生的经历实际就是相连不断的心的历程。什么样的心，就必然行走什么的人生道路。
要想获悉般若波罗蜜“多”的真实义：“揭谛揭谛”即为明心见性之义（一定要明心见性）；“波罗揭谛”即为明心见性后要去实践落实；“波罗僧揭谛”：以自性清净的无染之心去实践落实；“菩提萨婆诃”，这样圆满清净的心行是要带领众生一起才能到达！