问：马老师好！请老师讲讲《改造我们的学习》。

    答：这个问题提得好，毛主席的这篇教导，对于今天的我们来说，仍然有着非常重要的指导意义。无论是学佛或是学习其他的文化、知识，都应该注意学习的方法。毛主席在四一年的时候，批评党内的人们内心存在的一些问题，归纳了不注重现实的问题；不注重研究历史问题；不注重马克思主义的运用问题。

    毛主席总结的这些学习上的问题，用在我们这些学佛人的身上，也是直指人心了。比如：死抱着梦幻泡影的有为法不放，机械地学些形式和名词，而不去解决最深刻的“因”不去面对生活、工作，把学佛和生活工作搞成两张皮；再比如：不注重释迦佛祖当年到底讲了些什么？为什么这样讲？解决了什么问题？对于佛法解决人生各种问题的真相一点儿都不知道，仅仅学了一言半语，就认为自己已经学到佛法了，已经是学的不错的佛弟子了；再比如：释迦佛的智慧是圆满究竟的，他老人家住世的一大因缘，就是开佛知见，就是揭示宇宙人生的真相。学习认识这些真相的目的，不是知识的堆积，不是形式上的摆设，应该是我们语言行为的准则，应该让佛法生动活泼起来，实实在在解决好现实问题。

    其实，我们群里有很多学佛多年的师兄、大德们。拿着这个标准衡量一下，看看毛主席说的对不对？毛主席还很形象地给这些人画了像——闭着眼睛捉麻雀、瞎子摸鱼、粗枝大叶、 夸夸其谈，满足于一知半解。大家对照一下，是不是这样。你们怎么看，我不能干涉，但扪心自问，这些问题，我都存在，并发心发愿要努力革除。

    毛主席还指出：有些人学习马列主义， 似乎不是为了实践的需要，而是为了单纯的学习而学习。虽然读了，但消化不了，只会片面地引用马列的个别词句，而不会运用他们的立场、观点、方法，来具体地研究和解决问题。大家可以认真看看，毛主席说的对不对。我个人认为，他老人家都讲到骨头缝里去了。

    毛主席不仅指出了这些问题的根源性，而且还给出一条原则——理论和实际相统一。用释迦佛祖的说法就是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这个就是《华严经》阐述的道理，《圆觉经》里讲的“理事圆融”，也是这个道理。真理本来就是这样的，不以任何人的意志为转移，修行人或者叫革命者，就是要让自己的言行、身心，符合这个真理。凡是不符合的，就是烦恼、就是痛苦、就是不良情绪，要是符合了，就发现没有什么了不起的，一切本来如此，本来无一物，何处惹尘埃？

    问：革命？

    答：在佛法叫修行，在马列就叫革命。

    问：洗心革面？

    答：洗心革面也叫往生。名词不一样，意思是一样的，从凡夫的境界，提升到诸佛菩萨的境界中，才是最究竟的往生。

    我赞成心戒法师的开示，他老人家一直倡导在生活中践行佛法，这在当今迷信盛行的时代，是很难得的。

    面对毛主席的教导，我只有惭愧、忏悔的份；面对毛主席的教导，我只有虚心接受的份；面对毛主席的教导，我只有无尽感恩的份。因为我们修行，也必须要扩大心量，凡夫的心量，再怎么扩大，也还是有限的，诸佛菩萨的心量是无限的，以有限的心量，想去认识无限的境界，本身就是瞎子摸鱼，毛主席一点都没有说冤枉我们。

    问：这心咋扩大？

    答：为了重复老路（轮回路、因果相续相），那就只有彻底否定自己了。这样坚持下去，心量自然扩大了。当修行人敢于否定自己的时候，其实别人并不会小看你，虚心使人进步，骄傲使人落后。学佛的根本在于依智慧断烦恼，成为时时处处饶益大众的觉者，这就要求我们抛弃自我狭隘的立场，站在全人类的共同立场上，不能再用片面的、静止的、孤立的观点去认识问题。对于一般的学佛人来说，也应该改造一下学习的态度。我们所说的彻底否定自己，并不是消极地委屈求全，并不是假装好人。只有彻底否定自己了，才能从百劫千生轮回不断的生死苦海中回头。因为人们常常不自觉地满足自己，而认不清这种满足是麻痹自己的。

    问：应站在人我一体的立场上看待一切问题，解决一切问题！

    答：人我一体的境界，是大我是真我的境界。人的心里，有了正的，就没有了邪的，有了大我，就没有了小我。修行人心里有了人民，就彻底否定了小我、假我。生活中，你跟家人的意见不统一，你坚持你的，他坚持他的，就叫矛盾。换位思考，从他的角度想想，当下的心，就很平和了，慈悲对方的智慧，就能流露。遇到逆境，不怨恨，能理解、能包容、能转化，这些也都是否定自己。很多人一下子做不到，所以需要修行。《改造我们的学习》，是非常重要的智慧方法，尤其是现在的社会，大救星毛主席，早就为我们准备了甘露良药，就看我们能不能正信？能不能当下承担？愿不愿改正了。真能改，那一定能够疾成无上菩提。

    问：向马老师学习！扪心自问，这些问题，我都存在，并发心发愿要努力革除，我们惭愧忏悔，并下决心一同努力，学习运用马列主义毛泽东思想的立场、观点、方法，来具体地研究和解决问题。改造我们的心行，改造我们的学习，提升我们的灵觉自性和实践真理的能力。