六、请转法轮

　  请：就是祈请的意思；转：是转动的意思；法：是指“成正等觉”的究竟了义的方法，即一切发心菩萨，成就的方法。轮：用圆满的车轮比喻，没有障碍，但能够前进。劝请一切诸佛正法轮无有穷尽。这里有两层含义：一是为了一切众生得到真实利益，不堕恶趣，菩萨悉能劝请诸佛，开示觉悟成佛的方法。二是世尊住世讲法通常都会有上首菩萨提出种种疑问，世尊为一切众生作答。

    为什么一定要有菩萨来请法发问呢？这就是应机的问题，也是善护众生的慈悲，现代心理学，也有这样一个必须遵守的原则，就是不问、不答；不求、不助。随缘应机是慈悲更是智慧，比如：当众生迷于吃肉饱口福不思出离时，你去大讲因果，吃八两还半斤，就是恶说因果，也会断人慧命的。凡夫心里只有自己眼前的一点儿寸利，不顾身后无底深坑，菩萨看到这些危险，慈悲不愿众生遭受苦报，为了启发众生觉悟，就会主动向佛请法，这也叫善问，是解脱的善因。

    世尊反复讲同一个问题的时候，就会用种种比喻，启发我们从不同的角度去认识真理，比如：释迦佛祖成道后，为五比丘开讲四谛法，先后讲了三次，这也是转法轮。每次讲的内容一致“文词是一，而义别异”，就因为听法的人心量变化了，所以要往更深处引，佛性深入大海，一般众生不是一下子就能了知的，但最终是帮助众生成佛。同理：《法华经》中后十四品，世尊讲常不轻菩萨、妙音菩萨、观世音菩萨、药王菩萨、妙庄严菩萨、普贤菩萨等等菩萨摩诃萨的事迹，就是反复开示“是心是佛，是心作佛”这个成就根本的。所以普贤菩萨所发的这个大愿——请转法轮，目的就是让我们佛弟子，明白应该站在什么立场上、应该用什么样的方法，才能成就无上菩提。

    我们一定要记住：以清净身口意，祈请诸佛转正法轮，这才是行普贤行，很多人经常祈请的是些什么问题呢？多数是与修行本身没有关系的问题，要知道问问题本身，也是种善种子，但要为觉悟众生而问，不是闲聊，不是请佛菩萨做自己顾问、当自己的军师。

    七、请佛住世

　  请：是祈请，含表恭敬真诚的意思；佛：一是指诸佛如来，二是指菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、及一切善知识。住世：就是住于世间的意思。普贤菩萨在这一大愿的开示中，明白告诉我们此愿乃是“为利乐一切众生”的缘故，当然这里彰显出普贤菩萨，多么宽阔的胸怀，这与《观世音菩萨普门品》中“众生应以何身得度者，即现何身而为说法”的本怀是完全一致的。请佛菩萨即善知识常住世间，并愿意追随学习，那么这一方的众生都会得到利益，这是真实不虚的。能够生生世世以清净的身语意，为一切众生而请佛住世，真是不思议的功德。悟到得到！！！　

    八、常随佛学

    常：持之以恒为常；随：是跟随的意思；佛学：是学佛的意思。不要小看这四个字，后面有真实义的，心量不同的人，或者根性不同的人，都会有不同的看法，有些人解释“一切众生皆是佛”所以要学习一切众生的善。如果这是方便说，也无可厚非了。但既然是学习普贤菩萨的行愿，最好还是听听普贤菩萨怎么说的为好，以免自迷迷人。

   “复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

    由此可知：普贤菩萨是随诸佛如来学习。世尊在不同法会上，示现不同的身相为众生开演正法的，讲《法华经》时，现释迦摩尼百千万亿化身佛；讲《华严经》时，现毗卢遮那清净的法身佛。从初发心到成就，这是我们要学习的宗旨。为什么一定是随佛学，而不是随凡夫、众生学，因为只有随佛学，才能成就正等觉，只有正等觉，才是净化人心的。随学魔说（污染人心），即为魔眷属，随学佛说（清净无染），才是佛弟子。这一点上，无可动摇。