问：马老师您好！普贤十大愿，学生不是太理解，不知道如何在生活中更好的落实，请您深入的讲讲吧！

    答：不能及时回复菩萨深感抱歉！今天就与大家一起学习一下。

    所谓的普贤菩萨十大愿王，是《华严经》“入不思议解脱境界普贤行愿品”中普贤菩萨对诸菩萨及善财童子讲的：若欲成就如来胜功德门，应修十种广大行愿。其实这一品的题目就已经明白无误地告诉我们，这十大愿是入不思议解脱境界的。

    如果再追问一句：什么是不思议解脱境界呢？恐怕不同心性的人，对这同一问题，也会有不同的回答。凡夫之所以忧悲苦恼、生老病死，皆因不知苦本——吾我缚著，生死不息。可见“我执”乃是众苦之本。修行人若能知苦，便能舍苦。能舍苦，即是入不思议解脱境界。真舍苦，就靠普贤菩萨的大愿。

    普贤菩萨十大愿，愿愿都安住于“我此礼敬（赞叹、供养、忏悔、随喜、常劝请一切诸佛转正法轮、劝请莫入涅槃、随学、随顺、回向）无有穷尽，乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼（赞叹、供养、忏悔、随喜、常劝请一切诸佛转正法轮、劝请莫入涅槃、随学、随顺、回向）乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬（赞叹、供养、忏悔、随喜、常劝请一切诸佛转正法轮、劝请莫入涅槃、随学、随顺、回向）无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

    从上述普贤菩萨发愿的形式上看。真的是念念无我、念念利他。一是愿愿无有穷尽，这就应了德无不遍（十方）而曰“普”；位居等觉、随心利物（三世）而曰“贤”的深刻含义。

    二是念念相续，无有间断。这个愿太大了，不是一世、二世的愿。凡夫人不要说生生世世，就是三月、两月也做不到的，所以与普贤菩萨的大愿对比一下，就能让我们照见自己渺小、短视、有限了。

    三是身语意业无有疲厌。这也是普贤菩萨交给我们的转念，身语意统一起来，住在念念为众生的净土中，这是三密一如。做到三密一如，才会无有疲厌，否则嘴上念念为众生，时间一长，得不到掌声、得不到认可了，就会退转了。

    下面我们一一学习普贤菩萨的大愿：

    一、礼敬诸佛

    礼：是平等的意思；敬：是奉事、恭敬的意思；诸佛：是指一切众生。这里不是身体鞠躬，不是嘴上的客气，不是意识上的礼敬。而是身语意三密一如，以平等心奉事、恭敬一切众生，不是一生一世，而是生生世世礼敬诸佛。

    二、称赞如来

    称赞：就是称名赞叹的意思；如来是佛的十大名号之一。佛难道还需要凡夫廉价的夸赞吗？再说佛的功德不要说凡夫了，就是十住菩萨也就略见一二，怎么能如实礼赞呢？也有人说“赞叹如来”就是不让修行人造口业，只能讲好话，不见世间过。当然每个人的心性不同，理解的程度也一会一样，本也无可厚非，但真理只有一个，若依真理，这个赞叹如来，就是让我们身口意三密一如地忆念佛的大功大德、大慈大悲、大智大慧了。也不是一生一世地忆念，而是生生世世地忆念。这样的赞叹如来就会使我们的心与佛菩萨的心相应，就会使我们的心光与诸佛菩萨的无量光交相辉映。

    三、广修供养

    广：是无量无边的意思；修：是改正的意思；供养：是提供滋养培育的意思。把自己生生世世无偿提供给众生觉悟使用。　　

    四、忏悔业障

　　忏：忏其前愆，是自纠其往的意思；悔：是誓不再造的意思；业障：就是往昔贪嗔痴慢疑留在阿赖耶识里的影子，因为凡夫喜欢覆藏，所以凡夫排斥坏的，追求好的。不敢面对所谓的“坏”，于是千方百计把“坏”藏起来、遮盖起来，这就是业障。所以忏悔业障，绝不是数落自己、也不是害怕惩罚而做出的让步。忏悔业障是积极地、乐观地看破业障的因缘果报，为了众生的觉悟而勇敢地拔除心地上的业根，种上觉悟的善种子。当身口意安住于生生世世为了众生而忏悔业障时，才是真正的普贤行。拿起这个镜子，照照我们自己的忏悔吧，看看是否清净？是否觉悟？是否真心诚意？

    五、随喜功德

    随喜：是心中升起快乐、一致的意思；功德:心正是功，行正就是德，功德需自性内见，不是布施、供养之所得也。

    随喜的另一面就是悭贪、嫉妒；凡夫的心量小且黑暗，看到别人的光明、美好，不知道自己也是其中的一部分，而是扭曲、变态下升起抹黑对方光明的狭劣心。若能一念随喜，认同别人的光明、美好，明白自己就是那其中的一部分，此时投入到光明中去，就是融入真理之谛。