问：马老师您讲经说法，不拘泥文字，也不失直指人心。我学佛法十几年了，这样讲经的大德还是第一次遇到。真有振聋发聩，扫荡阴霾的感动！您的每一句话，都像对我讲的，都说到我心里去了。来听法前我还想，讲得好就听一天，讲的不好，明天就找个借口回去了。可是你一开口，我就知道，走不了了。

    答：阿弥陀佛！菩萨客气了。末法时期，相上学佛、有求心学佛的多，真正发起一如释迦佛祖那样大愿的学佛人，并不多见。大多数人都喜欢听对自己口味的法，不喜欢直指人心，破迷开悟的正法。这次交流，你能听明白，我们就不虚此行了。

    问：马老师您是学什么法门的？

    答：没有法门。

    问：那学净土宗，还是禅宗呢？

    答：无宗！

    问：您有出家的想法吗？像您讲经说法，要是现出家相，就能吸引更多人了。

    答：佛教就是要引导大家破相，若一定要用出家相来吸引众生，我还没有这个想法。

    问：那真是太可惜了。老师对净土宗怎么看？

    答：所谓的“净土”，就是净心。从相上看，一切人事物千奇百怪，五花八门，存在各种差别。从本质看，都是自性妄动，变现的幻象而已，本来不必执着。只要一住相生心，就难逃因缘果报的拘制了。佛是讲因果，但对众生最慈悲的地方，是转化因果，并不是让人们消极地承受因果。我们说的这个“心”，既有染着的能力，也有离于染着的能力。认识到真心本来清净，自性无一法可得，就是净土境界。

    问：老师真知灼见，令人钦佩。那您怎么看禅宗呢？

    答：禅就是净，立的名相不同，其义无别。

    问：现在有福德的人，喜欢禅修。剩下的老头老太太们就只好学习净土。您怎么看这些现象呢？

    答：先说，学佛不必分禅、净差别。有福德的人佛性不增一分，老年人的佛性也没有减少一分。从这个层面看，菩萨你讲的现象，也是一个假象。还是因为讲正法的人太少了，大家不明佛理，只好把方便法当作究竟。从这一点讲，我们真正的佛弟子，应该感到惭愧，才能发心发愿去帮助大家。

    所谓的禅修，在直见本性处，深究内心贪嗔痴慢疑。并非“长坐不卧”，并非“住心观静”。无知之人，以为“禅定”就是坐在那里不动不摇，以至于头顶结网，鸟雀筑巢。这些都是对禅的误解。直见本性，从主观（不空）、从客观（空）、从不二不一中观（对立统一的辩证）三方面，去检视自己对真理的错认。如此可以略见本源之处，就是要达到主观、客观对立统一的辩证之中。这个看不见、摸不着的境界，就是人与本源的相如为一。在这个境界中呈现出来的认识以及思想，必然是全面的、发展的、运动的。知道这个境界，把握住这个稍纵即逝的关键，就是智者。这就是禅的境界。　　

    问：您说直见本性的这个境界，怎么能见？

    答：言下便见。换句话说，就是自我反省，自我解脱，自我彻见的内观。而绝非寂坐枯禅，令头上蛛丝结网，雀儿筑巢！有自我反省能力的人，才有可能从无始劫的纠缠束缚中解脱出来，赤条条来去无牵挂，回家明路无可迷。“内观”的真实义，也不是坐在那里身心不动，而是要心灵深处闹革命，是“狠斗私字一闪念”的决绝自我觉醒。是彻底地脱胎换骨，不是装腔作势，不是掩饰内心黑恶。我们说佛法是心法，说到底就是自我心中的火宅生莲花。为什么当初天台宗智者大师，把《观普贤菩萨行法经》连同《无量义经》、《妙法莲华经》作为立宗三经了。因为人行忏悔法，即人行普贤行。所谓的普贤行，就是不见恶相即恶业的忏悔法。

    一般而言：人们受到了传统文化中糟粕的深刻影响，原谅别人难，宽宥自己易。对自己的宽宥，不仅是逃避的借口，也是不能彻悟的根源。凡夫不能解脱，因为自己就是障碍，过不了自己这一关。想打开心门，明见本源，的确不是容易的事。这也是很多人死抱着有为法不放的所在。因为有为法是支撑自己继续欺骗自己的美容霜。内观也好，忏悔法也好，都是大丈夫所为，都是大丈夫所行处。那些心中我执登峰造极之辈，是没有办法窥见本性一二的。但又不甘寂寞，所以只能胡说八道。

    问：今天跟您谈了这些话，心里激动不已。我一定会跟着您学习大乘经典，明理学佛，为众生建设极乐国。