问：佛陀在《金刚经》中说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。又说离一切诸相，则名诸佛。又说：以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，也即是则名诸佛。由此可见我、人、众生、寿者四相不仅重要，而且是学菩萨道，上求佛道，下化众生的必经之途。非将四相彻底破除，不得圆成佛道。 恳请马老师慈悲再为大家再讲解一下，什么是四相？什么是四见？

    答：阿弥陀佛！各位菩萨、师兄好！ 

    《金刚经》是破相、见性、印心的重要经典。经中的每一句话，都是学佛人应该彻底认识和了解的重要核心。很可惜这样一部经典，被骄狂者忽视了，被无明者，视为摆设，不解真义。枉费佛菩萨的苦心。

    今天菩萨提起这个话题，真是佛心关护众生，功德不可称量。

    我们说，“菩萨”这两个字，本身代表的意义是重要的，但是大家只喜欢这两个字，不懂得文字背后的真实义。菩萨不是指着固定人或者事物说的，菩萨是一种活灵活现的境界。到达这个境界，而又不住于此，物来则应，物去不留。心空无住，遇事就奉献，遇事就生起对众生的关护。这样的境界，强立个名字来表现，就叫“菩萨”。

    能够进入或者说契合这个境界的人，其心不分别，不计较。没有分别，哪来的你、我、他？不计较，哪来的你见、我见、他见？此心全然是法——清净、寂静、慈悲、智慧（了了分明）。

    我们说，李时珍能够亲尝百草，他的心里是无我的菩萨状态。别人排斥他的话，能伤害他吗？别人承受不了的辛苦，能够动摇他的责任心吗？

    问：也就是说菩萨是一种空有同时，空有不住的境界。进入或者说契合了这个境界了，就是菩萨！对于一个清净、平等、无私、无我，慈悲、智慧的人来说，也只有这样的人来说，他只是物来则应，事过不留，随缘不变，不变随缘。时时处处，内心生起的都是慈悲饶益众生的想法，所以也即无四相和四见了。所以经云：一切贤圣皆以无为法而有差别！马老师，这样理解如法吗？

    答：是这样的。简单说，认为四大假合的这个色身是自己，就是执着我相；以自我为中心，或者以“我们”为中心，就是执着人相。执着“我”是私心；执着“我妈妈”、“我爸爸”、“我老公”、“我媳妇”，“我儿子”、“我女儿”等等的“我们”，也是私心。

    只要心里有这个“我”，就一定会幻化和裂变出来“你”、“他”、“你们”、“他们”、“我们”……。为了维护“我”和“我们”，一切改朝换代、你争我夺、你坑我骗、谋权篡位的烦恼、痛苦就会源源不断地出现。

    所以无智之辈嘴里的“我们”，与“我”一样，都是邪恶和苦难的代名词。美国为了争夺石油资源，去攻打别的国家，他们的借口和理由，就是“我们”。二战中的法西斯种种行经，也无非为了“我们”的利益。

    人们站在自我的立场上，侵害别人，侵害天地万物，就是没有离开“人相”的假相。看看在一次比一次惨烈自然灾害前面，人是多么地渺小和脆弱不堪。但是在动物、植物、矿物面前，人无度贪欲、占有的妄心，看不到万物一体的真相。只想人是老大，一切以人为中心，不知道天地万法和谐共存。

答：菩萨讲的是。心中一旦有了“我”，就有了人相、众生相。总想凌驾万物之上，而不是利益万物的心，把一切邪知邪见当成真理，把一切伤害万物的行为，当作理所应当而无惭无愧。 

    有了人相、我相、你我他的众生相，人们的心思，就会产生让自己留下点什么的念头。所谓的强人，想的是怎么留名；凡夫出不了名，获得不了很多的权利，就想着怎么留后。为了留、留后，就有了对寿命的挂碍。总想多活、多活、再多活，长生不死，这就是寿命相。因为挂碍多活的因，就会有贪生怕死、恐惧死等等问题的出现。

    如果是了四相、证菩提的智者，就会明白，本来就没有“我”，怎么会有“你”、“他”？本来就没有生，怎么会有死？本来就应该服务大众，怎么会求回报？明白根本就没有生死，就是了生死。了生死的人，视死如归。不了生死的人，好死也不如赖活着。为了自己活，什么伤天害理的恶事都做。 

    学佛了四相，是回归极乐老家、安稳地、解脱地的必经之路。任何想跳过这个过程的想法，都是脱离实践的颠倒妄想。大家还是老老实实、踏踏实实静下心来，好好从中汲取营养。以此为修行的基础，彻底突破以自我为中心的颠倒梦想。 

    出现了这些相，凡夫只能以自己的方法去用对，根本就无从开解这些相。缘觉乘的圣人或许能够总结出来一些规律性的东西，但往深刻讲，都没有多少真理性，而是停留在表相上的“戏论之粪”。

    住于表相，为了说明这件事，就一定会找出来更多的事，来表达“我”是对的，别人是错的。由此而产生出来的立场、观点、方法，就是“四见”。

    不觉悟的人，本身就是业力逼迫的愚痴人。一辈子乐此不疲地做的一件事，就是想方设法证明“我”是对的。站在“我”的立场上，以狭隘、偏激、静止、扭曲的心，演化出来的一切言行，都是六道轮回的根本。