问：马老师您好！请您讲一下《金刚经》和《道德经》的区别，可以吗？

    答：菩萨您好！这个问题要牵扯到传统文化的问题。《道德经》是我们中国古代圣贤留下来的五千言的奇书。《道德经》所阐述的“道”，是虚无而能生万物的宇宙自然规律。看不见、摸不着、清静无为。只要符合这个规律，也可以无为而无不为。这部《道德经》是很高智慧的结晶。

    佛法讲“一道清静无二”的本体实相，与道的本体有相通的地方，但教化和接引众生方式的不同。把《道德经》划分在中国传统文化的范畴之内，是比较准确的。我们说佛法是不共法，与中国传统文化相融合了，但并不是一回事。《道德经》、《 弟子规》这些是很优秀的传统文化，与佛教人天乘法有相通的地方。很多人说，可以把这些作为学佛的基础，但我不敢认为这是佛法的基础。还是那句话：佛法是不共法，之所以叫“不共”，就是佛法阐述的道理，只有佛法里有，在别的法里没有。佛法可以包罗万象，没有什么不在佛法之中。传统文化却不能包罗佛法在内。还有一点，一切文化、知识多数是以“我”为中心的，研究的是现象存在的规律；而佛法是破掉这个“我”，是突破所有规律的真理。人们一定要把传统文化说成佛法的基础，作为一种看法也可以理解，但一定要辩证地去分析，要看把看法、认识放在一个什么背景下考量，就会得出不同的认识。

    很多人说释、道、儒是一家，是一回事。人家一定要这么说，我也没有资格反对，也不会提出抗议。言论自由，你爱怎么说怎么说。  怎么说都代表了你自己的心。但你要问我是不是一回事，可以肯定告诉你：不是一回事。

   《金刚经》是六百卷般若经的精华，是破相见性的真理。从五祖弘忍大师到惠能大师，都是以《金刚经》来印证修行人的境界。我们说传佛心印，以心印心，都离不开这部《金刚经》。修行人是不是破相、是否开悟、是否见性，用什么来衡量？在唐朝以后中国佛教历史发展过程中，很长时间，就靠《金刚经》来印证的。《道德经》也揭示了宇宙自然规律，也阐述了辩证的思想，也崇尚清静无为，但与《金刚经》还是不同的。比如小孩子上学学数学起，就都叫数学——1加1也叫数学，微积分也叫数学，几何三角也叫数学……但无论是层次还是内容，能一样吗？

    问：是不是根本的本质一样，但往下一分就不同了呢？

    答：本质也不一样呀！只能说阐述的宇宙规律有相通的地方。佛教的本质是一切众生都有佛性，但用此心，直了成佛。是众生不尽我不尽；众生不觉悟，自己誓不成佛的救度与慈悲。理解的修行佛法，根本要明心见性，就是要真切认识、领会这个灵觉之性。不能明 “心”见“性”的话，我们对待问题的把握，就会似是而非。大家如果没有彻悟本源的定力，就会一有风吹草动，就在那里晃，在那里颠倒颠。没有智慧就，不能全面正确地认识和理解心的种种作用；没有定力，就不能一心不乱契入佛菩萨的境界。对于我们的真心——灵觉之性，无相无相，说似一物即不中。你要一定用语言文字表述出来，已经就不准确了。任你怎么说都不对。

    举个例子说吧：我们有人喝过二锅头酒吧？没有喝过的人问你二锅头什么味？喝下去什么感觉？你若说“好辣，辣嗓子”。请问这句“好辣”是二锅头酒吗？你说“辣嗓子”，这句“辣嗓子”，就等于是二锅头酒吗？或者你很会饮酒，喝了二锅头你说“不辣，好香”！这“不辣，好香”就是二锅头酒吗？无论你怎么描述，用什么语言文字，用什么表情表演，本身都不能与二锅头酒划等号！大家说，是不是这样呢？

    只有喝下去的人，才能自己真真切切体会到酒的滋味。这种体会到的感觉，是真实不虚的。尽管这种感觉说不出来，可是你是了了分明的。你确实明白知道，让你表述出来的话，说什么都不对！若是你也喝了，我也喝了，咱们可以眨眨眼睛，嗯！就已经沟通明白了，你也知道，我也知道。对吧？修行人明心见性，遇到任何人事物都随缘不变，真心做主，觉而不迷，了了分明。时刻在事相上磨练，就能明白我们的真心，就是金刚不坏、不生不灭灵觉之性。多多读诵理解《金刚经》必能解脱成就佛道。这样解释能理解吗？菩萨!

    问：老师，我想学佛，对象（爱人）管我，家里老人也管，不让学。我偷偷地来，一回家就骂我，打我。

    答：菩萨好！您想学佛的心是好的，但是一定要明白：他们不让你学，并不是他们要跟佛菩萨对着干！他们是跟你对着干。学佛人若是不能如实了知自心，就是拉大旗作虎皮，打着学佛的旗号，来压制别人。你提出来的问题，表面上看，是家人在反对你学佛。这个大帽子不要给人家扣上，也不要这样去认识和思考问题。

    如果我们在家里，时时处处做出来的事，说出来的话，跟雷锋似的—让我干啥我干啥，需要我做啥我就做啥。吃苦在前边，享受在后边，什么都不计较。我觉得你的家人会说：这人咋这么好呀，得了，快去学佛吧 ！

    真学佛菩萨做好事又不留姓名，一心一意为大家奉献，谁家不欢迎这样的人呀？我们一般人不明佛理地学佛，不知不觉学出傲慢来了——觉得自己学佛了，吃素了，比他们不学的都好、都强。时不时露出看不起他们的想法。因为人家不服气，批评你，你也不服气，所以才会骂你、打你。

    你心里会觉得：我学佛了，就是比你们好。学了佛，就把自己抬高，动不动拿佛当靠山。谁要反对自己，立刻搬出佛来说事。一脸佛气，一嘴佛语。心口不一，言行不一，别人怎么会佩服你呢？末法时期这类的佛呆子、佛油子很多。再怎么学，也不大会得到佛法的真实利益。这也是学佛的发心不正、发心不净所导的，“因地不正 ，果遭迂曲”。你要检查、反思一下，问问自己：究竟为什么要学佛？

    问：我就是想学佛之后，对他们好，对所有人都好。

    答：阿弥陀佛！菩萨! 如果就是想对所有人好，不学佛也能对所有人好。你还看不到自己的心呀！所以说做人一定要真实，要低调。你是一个不太服管的人。今天回家后，婆婆说你两句，你不要分别，也不要计较，就说“好啊！”，高高兴兴接受，不在心里跟他们搞对立。你去感受一下。以后不管谁说你、批评你两句，你都愉快、坦然接受，不回嘴、不辩驳，就说“好啊！”。你看看，谁还会阻止你学佛呀？

    嘴里能说出来“好啊！”，说明心理没有挂碍，说明心里平静、清净。因为经常和师兄们分享交流，后来大家都讲：马老师有个口头禅，就是“好啊！好！”。这个大家不说，我也没注意到这个口头禅。大家一说，自己就意识到了！那原来是不是这个口头禅呢？不是，没有学佛以前，不是这样子。学佛明白了一些道理，就改变了。慢慢时间长了，就成习惯了。

    以前谁要讲我，内心就会反感，或者就要争辩。这些都是被假相迷惑的结果。知道真相了，谁还会去迷恋假相呢？什么事出现了，什么问题出现了，一眼看破。心不纠结、不沾染了，所以就会讲：“好”。什么事都好说，大不了就是吃点亏吗？内心服气、服管了，心平了，人家也不会跟你较劲了。

    学佛要从这些复杂的缠绕中解脱出来，就要熄灭对自我的迷恋。否则，没有什么好办法。家人管你也好，骂你也好，都是假相。你自己能不能看破；你嘴上或许不说什么，内心是跟人家搞对立的。还是你的问题，不是他们的问题。学佛人好好地把自己的心调柔软了，做一个善女人。遇到问题，多揽错，多检讨自己的问题，真的不是别人的错。这样说你能接受吗？

                                          2014年7月11日