问：马老师，是不是手上捧了大乘经典，就代表受持大乘经典了？人家要有不同看法，一律是毁佛谤佛了呢？

    答：阿弥陀佛！菩萨：大乘经典不是遮羞布，不是挡箭牌，不是保护伞！

    问：是不是只要人家有不同见解，一律是毁佛谤佛了呢？

    答：菩萨不能这样说。众生的根性不同，就算面对相同的一人一事一物，看法、想法也是不同的。唤醒大众，看破眼前的一切虚妄不实，念念回归自性，这是佛菩萨的慈悲。世尊之所以住世讲千经万论，其实就是灭度众生贪嗔痴慢疑的妄心，把大家引上自觉觉人、自度度人的大直道上。佛就是为了让众生觉悟成佛，成为与他一样的人，这也叫一佛乘。佛不是判官，上天堂、下地狱，不是佛来决定，是众生业力使然。佛讲大乘了义法，就是实相无相。目的是灭度众生无始劫来的业障，明示“自当作佛”。

    讲真实就是一切众生皆具如来智慧德能，只因妄想分别，不能证得。人们若要成就无上的觉悟，除了明白自己有与诸佛无二无别的真心、佛性之外，还要放下身心，融入大众之中。为苦难众生破执解缚，成就一切众生出离恶道而践行普贤行。

    讲一实相，就是“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也”。无相不是没有相，是不住相。行住坐卧，一切行由要与实相印上才行。学佛修行人，离一切相即是修行。虽接触一切人事物，却于自己心中顿见如来藏性。顿见即顿修；渐见即渐修；不见则没有修行。所以手捧经典不见佛性，也不算真修行！手捧也不叫受持！如果认为自己手捧大乘经典，就是修行了，不允许别人的一句批评。当知：是等为增上慢之辈！

    真理是释迦佛祖为大众揭示出来的，我们学佛也无非在学着认识和运用佛祖的思想，解决好我们现实中遇到的问题。如果一句反面意见也听不得，一句批评也容不下，这是心虚的表现；不是虚心的表现。虚心增智慧，心虚必骄狂。人若连否定自己的心量、度量、胆量都没有，又如何能与慈悲无碍、智慧广大、心包太虚、量周沙界的诸佛世尊相应呢？

    再说佛性在圣不增，在凡不减。赞誉、毁谤如空花乱舞。前念迷即魔，后念觉即佛。念念不愚，念念不迷，自性本来就空无所有，学佛人就是要照见五蕴皆空呀！这能安然如泰山，谁又能毁谤得了？

    问：学习大乘经典怎么发心，才能理解释迦老佛爷讲的真实义？另一个问题，是不是世尊他老人家一个人说的最究竟、最圆满，这样理解对吗？

    答：阿弥陀佛！当然，菩萨这么讲，也不能说不对。但是要明白大乘经典教化的对象是发大菩提心的菩萨。众生根性不同，但都有佛性，不论从哪个角度去讲，明心见性都是最重要的。

    末法时期的学佛人，多数求的是人天福报。在这个境界的凡夫，虽具佛性，全然不知、不见、不觉。对于自己的命运不认识、不了解。毛主席的那一句“问苍茫大地，谁主沉浮？”问得好！其实：迷惑的不觉悟的人，就是业力做主；觉悟的不迷惑的人，就是愿力做主！这也是人与我、是与非、善与恶、天堂与地狱，一切万法及人事物千差万别的根本所在。

    又因为人事物在不断地发展变化之中，人们对出现的结果和现实存在是不满意的。这就出现了各种思想不断被推翻的同时，又不断树立起新的观念。但是无论那个理论多么冠冕堂皇，无论逻辑上多么严谨，无论形式上多么打动人心，也不论信众多么狂妄，按照因缘果报的规律，最终都会烟消云散。就因为人们的立场和出发点，决定了其难以逾越的局限性。从这一点看，释迦佛祖的教导是难以超越的巅峰。但凡自己说，或者让他人说，自己搞明白了释迦佛祖都没有搞明白的东西，都是自以为是的无明作祟。

    有不少人利用人们的迷惑与无知，把学佛（修行）人的心思引上梦中说梦的造梦境界，还固执认为此境界就是真实不虚的佛境界。再有就是把众生的眼界，引上更加虚无缥缈的天际，或者遥远的未来。嘴上讲的是把握当下，却不知道当下即无一法可得！“佛法在世间，不离世间觉”！

    只有真解如来藏的人，才会直指人心，除其疑惑。知一切万法毕竟空，当下将人心引向人间真做佛菩萨。发心做释迦佛祖那样的大慈大悲、大喜大舍、大愿大力的人，就能理解他老人家的心了。明白了佛的心，学到了佛的心，就学到了佛法真谛。

    问：请问老师，是不是所有的人，都可以顿悟？

    答：应该说人人都有顿悟的智慧和能力，但不一定今生都能顿悟。这个要看发心、看因缘。若是为自修行，终不成就。六祖大师告诫说：“法无两般，迷悟不同”。举个例子说：平等心是佛。自私自利的人心里造作的是眼前的名利。不知道生命的真相，也停止不了贪嗔痴慢的起心动念。损人利己，杀生害命。你给这样的人讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；讲无私奉献，讲平等对待一切，他能不能当下立刻接受？或许极少数人可以，多数人需要引导和转化、感化，才有可能。

   若是乘愿再来的菩萨，心中不想自己的利益，遇到需要帮助的受苦人，宁肯自己吃亏受累，也会把别人的事当成自己的事。这样的人，其心本来平等不二，还用对他讲平等心如何吗？还用对他讲无私奉献吗？一般来讲持戒、修福、三皈五戒、三福六度，都是打基础，没有打好地基就盖高楼，是不是很危险？

    “菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。这是教菩萨的法，是成就大根性的人。只要一听就能心领神会；小根基的人，听了则如迷不解。“一历耳根，永为道种”。也是对于大根基的人讲，就是佛知见入其心了，已经知道了“宝珠”从未消失，但还不能灵活妙用。必须假以时日，才能于自心中顿见本来面目。世尊在《法华经》中指出：“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世”。何为“大事因缘”？开佛知见！若无佛的立场，何来佛的知见？凡夫站在“我”的立场上，只能念念开众生知见，不能自见其过。

    佛讲千经万论，无非令离诸着；诸佛世尊住世种种言辞、因缘、譬喻，无非唤醒梦中人，启发大智慧，把人间打造成极乐净土，教化大众成佛。

   这些年不唱《国际歌》了，大家就忘记了——从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”。讲了义经，也不代表自己就了义了。了义心生了义法。处处着相，我执登峰造极，以住相的心，绝生不出了义法。三心未了，滴水难消。何来饶益一切众生的大智慧？换句话说，众生有了烦恼，怎么去化解？死抱着假理是不能解决问题的。不能为众生除烦恼、破执解惑的菩萨，不是真菩萨。

    把大乘经典当做形式和教条的人，是很幼稚无智的人。除了自我欣赏和自我陶醉之外，对于净化人心，对于调发菩提心，有什么益处呢？既不能降服自心内魔，也无力面对外面本来不真的假相；也不能转烦恼为菩提。降服不了自己的内心，就想去改变世界，终究会受到伤害。“三乘人不能测佛智”，我们对真理的一些认识，并不表明自己就是真理了。

    问：有师兄说，只要拉来一个人听经闻法，自己所有的业障，全都消了。是这样吗？

    答：这都是有所希求的心，不是清净听经闻法的心。若只是为了消除自己的业障，还是自私自利；正因正缘得值相遇不是一件容易的事，若是攀缘了，就算听经闻法，也是声闻、缘觉的境界。六祖慧能大师当初在客店，闻人诵《金刚经》心中即有所悟。再闻五祖弘忍大师开示，便大彻大悟。这正是六祖自心清净，无所希求的心契入了自性圆觉大智慧海。

    切记：不是拉入佛的境界，也不是发心承担扩大心量，明白真心妙用无一法可得，舍弃了一切的执着、挂碍，才能入佛境界。若学佛人不是诚自内发，就算听经闻法，也到不了闻即往生的境界。心灯点亮了，黑暗就没有了。进入觉的境界，迷就没有了。凡夫品类的恒沙迷惑，不是一下子出现，是随着缘境不断出现的。明心见性，随缘不变才是真功夫。

    问：马老师，我刚学佛不久，真的不懂，来请教您，不是人我是非。因为这些问题，也是我们这里很多师兄想问的。

    答：随喜赞叹菩萨严肃认真的学佛态度！不必顾虑。《法华经》里有这样一句话，叫“不可分布，妄受与人”。就是告诉我们学习大乘经典要全面、整体、通透地认识、理解、掌握。不要东一句、西一句地单独理解一句。那样的话会不自觉地割裂经典、扭曲经典。还有就是心踏实下来，自己去解读经典。“书读百遍，其义自现”。真的读不懂时，当下就惭愧、忏悔无始劫来的业障。按照《法华经》二十八品“普贤菩萨品”中“成就四法，当得是法华经”的四法，好好发心，必然会有所领悟。

    问：遇到不同看法的时候，怎么转念？面对外面沸沸扬扬的议论，原先你推荐让我看的光盘我看还是不看？

    答：前面讲过了，看法不同是根性不同而出现的差别。往究竟说，这个差别是暂时的、是假相、是妄想的产物。心住在假相上了，才有看法、想法等等。当下的心，能不能离相呀？念念回归自性的觉照，就已经是大智慧到彼岸的般若波罗蜜了！我们的真心本来不生，生灭不住的都是虚妄。学佛人了了见佛性才行，不要在假相上转来转去的，有念皆非！

                                                                                2014年7月2日