问：马老师好！我已经听过四位老师细讲《楞严经》了。是我心量不够，知道了一些概念和故事，自己心中还没有彻底明白这部经的核心在哪里。

    答：阿弥陀佛！菩萨要明白,学讲经典和解悟经典不是一回事。若是异口同声，把这活活泼泼的如来藏，讲成定法了，就很难启发大众本自具足的灵觉之性。菩萨哪里不明白，我们一道交流探讨。切记一条：学以致用。学习经典，要进得去出得来才行。

    问：“归元性无二，方便有多门”，您是怎么理解的？

    答：回归本元，或者说见到本来面目，只有见性。因为灵觉之性遍一切处，万法由性变现，最终还归于性；归性才能真解性。人们每时每刻都会遇到不同缘分、不同情况。不管什么样的人事物，当下就是回归灵觉之性的门路。就路还家！！！当然，这些还是相说，是言说相，这些话，可不是真理！“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。请菩萨千万别着相，要想真的弄明白，实践才是检验真理的唯一标准。有道是：“一切智者皆因譬喻而得开解”。还是给你举个例子说明一下吧。

     鸠摩罗什大师七岁能举千斤宝鼎，为什么能举？因为他心里没有这个“鼎很重”的概念。大人看到了都在那里大呼小叫的，鸠摩罗什一下子产生了“千斤”的概念，再去举就不行了。本具的性能，举千斤没有问题。但是一旦心中有了挂碍，以一己之力，就举不起来了。通常人们只能运用身体上的锻炼，达到恢复本性中的一些作用。或许通过锻炼，人们可以举起千斤。但是这种人为、有为的锻炼，就算力举千斤了，人的身体则会有很大的损伤。鸠摩罗什举鼎和现在运动员举重，事相上一样，用心不同。前者是清净本然无欲无求之真心，后者是为了得冠军，争第一。

     能让我们认识本性的事相（方便），很多很多，但是都必须顺着当下那个事相，见到本来面目才算数。即透过现象见本质。多数人透不过现象，就事论事，住相纠缠，何时能见到如海的自性？又何如依自性而起妙用？再强调一下，我怎么理解，只是对真理的认识，不代表就是真理，更不能替代真理。“法尔如是”，真理无可替代！

    问：楞严大定和如来藏之间的关系是？

    答：从表理上看，“楞严”喻指颠扑不破、无漏之义。可巧的是，任何的有形有相的事物，都具有着出现、发展、变化、消亡的生灭规律。这些人事物，不用别人来颠仆，自己就沿着这个规律生灭不停。世尊所讲的“十如是”是涵盖了一切规律的最高规律，因其生灭不住，变化万千，所以不必执着。所谓开悟，就是见到不生不灭的真相，认识清楚假相靠不住，念念回归自性，才算坐稳。如此生灭不止的人事物，不能称其“楞严”，只有彻底认清真我，认清本来面目，才能拒一切染着。

    “惟此一事实，余二则非真”，就是告诉我们，自性、真心、一真法界、如来藏……才可称为颠扑不破。因其无漏，无懈可击，才是不可思议的。换句话说：我们人人具足的佛性，就是楞严大定。有些人以为坐在那里几天几夜不动身体，叫大定。其实只不过是凡夫知见的错认和误解。我们的灵觉之性，本来清净，遇到任何环境都不迷惑了，才叫真定。

    世上两样东西最叫人动心，迷失本性了。一是美色，一是财富。甜言蜜语，儿女情长，最容易动摇人的意志，最容易让人生起贪欲。所以学习如来藏的核心的核心，是能不能在美色、金钱面前打胜仗。不能败在美女脚下，不能败在金钱前面。

    自古以来，人们为了不被美色、金钱打倒，采用的办法，不是逃避、打压，就是覆藏！比如：有的人把自己当成活死人，以意识心造个空的境界，或者造个美女是白骨的境界出来，以希求在境界来临时，能如如不动。这些不叫智慧，只能叫干憋。干憋的时间越长，副作用和危害越大！说到覆藏就更荒谬，自己明明淫心不止，苦于没有机会，却误认自己已经不近女色了。这种自欺似的覆藏，只能更加远离认识真理的机缘。

    般若真智慧，不排斥相。明白自己真如本性，没有人相、我相、众生相、寿者相。所以面对相时，灭度对自我的执着。心中没有我，哪里来的他？哪里来的你？人心很微妙，有了我，就会有你、有他。没有我，就没有“我能够”、“我所有”的执着和挂碍。一路清净下去，当下往生极乐净土。

    若是知道一切都是虚幻的，却离不开这个“我”的立场和观点，那就是个自欺欺人的“快乐”的奴隶，不是出污泥而不染的觉悟的大丈夫！