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学佛最关键的是把握住正知正见，正知正见要是不丢，方向就错不了，遇到一切缘分，你就可以随缘起修。修行不是板上钉钉，法无定法，绝不是非得这样修，非得那样修。凡是死搬硬套地修，心量就拓宽不开。没有一定的格式，随着这个缘分的时候愿力起来了，愿力相续上了，就叫真正的修行。不要以为把诵经当成任务就叫真修行，以“这么慢呢？我得快点儿诵”的想法去诵经叫什么修行?

管人的人都曲解了正知正见。凡是想管人的人、想改变别人的人，你念多少声佛号、诵多少经都枉然！想管人的人，想控制人的人是啥？魔子魔孙！魔子魔孙都是这个脾气。为啥说“管人是地狱，怨人是苦海”？因为这都不是正知正见，这都属于违背因果。佛是用德行去感化，不是去管人。感化和管是两回事。感化是对方自觉愿意改正，存在这种管人的心态都属于邪知邪见。以邪知邪见持佛的名号,根本契入不了佛的境界，住不了真实慧。这样的人一说话就特别高：我都已经“证得”了，念佛都已经“成片”了，我都已经能看到很多很多，看得清清楚楚啦。而且自己认为很精进，“我比谁都强”。 

真正学佛的非常谦虚，平易近人，你伤害他，他也不会生气，他也会慈悲心对你，从真正修行人的嘴里听不到是非，哪个人都好；他肯定恭敬心、感恩心到位，正知正见肯定到位、合格；他不会这个讲的也听，那个讲的也听。安心正念，净心才现。你不是想往生吗？恭敬心合格，感恩心合格，再把握住正知正见，生活中落实普贤行，保证往生极乐世界！为啥？你已经佛心合格。以佛心念佛，没有一个往生不了的！所以说实相念佛，万人修万人去，一个不舍！你就修的最次的，都带业往生。真正事事无碍、样样清楚的，上品上生，花开见佛。这个一点不难！你就不肯吃亏，不肯放下你的分别心，不肯放下你的那些嫉妒心，不肯放下你的面子，只考虑别人对不起自己的感受，从不想别人的感受。所以说你有障碍，障碍都是自己设的，外边哪有障碍？我们既然了解宇宙的一切都是因缘果报的相续相，还有什么障碍？内在的障碍自己清楚。精进的，你看不出来。分别心越来越少了，愿力越来越大了， 你肯定是精进了，大精进！

 不要被那些神神叨叨的自称“大佛”、“大仙”的给迷惑了，特别是那些个见过“大德”，看到什么了的，不是什么正法。正法，哪一个大德，个个都是讲真实义的，其目的都是让你明理，都是让你从苦海中走出来，不管他举什么样的例子，不管他怎么样去言说，其目的都是让你从迷信中走向觉悟；都是让你将“普贤行”落实在生活中；让你积德；让你真正地树立起正知正见。十个人样子不一样，但是其真实义一样。

    在那坐着念佛，心情挺烦躁的，越念越烦躁，摄受不了这颗心。那就没有必要在那咬着牙、闭着眼、坐在那硬挺着念佛号。改改方法：可以唱一首歌，可以跟同修谈谈，可以坐着闻、思、修，可以对话，可以忏悔…… 多种多样的，不是一个方法，自己去对症下药。有的被业力所缠，念佛不好使，诵经也不好使，只能通过正知正见的同修给你开示，甚至到没有人烟的地方，早早起来，到大地朝着尽虚空遍法界，你放开嗓子，好好地唱两首歌，把心里的那个烦恼一下子就喊出来了，“狮子吼”！心就不堵得慌了。从事相上讲，不一定非得往那一坐、往那一跪念佛就叫恭敬。如果太累了，你可以走着，你也可以躺着，但是有一点要记住，思想不能糊涂，也就是你的想法不能稀里糊涂，这就叫真修行。往那一躺，哪怕是八个小时呢，这八个小时愿力相续、明明白白，这叫真功夫。

有时候用转念的方法也不好使，怎么办？就得通过唱歌，唱歌也不好使，怎么办？就得通过吃苦了业。这时候你就散步念佛，带着愿力你就走吧！啥时候累的脚、后背哪都疼，往那一躺，愿力一起睡着了，第二天起来心情特好。因为吃苦了业啦！修行要有多种多样的方法，自己去体会、总结和落实。

学佛一定要活活泼泼，积极向上；学佛绝不是消极学，那块儿乱，这块儿我烦，那个人说话不好听，我躲着点儿吧，那个叫消极。要提高自己的适应能力，积极面对，用自己的悲心、自己的德行，用自己学到的、知道的去感化他人，去进行善巧方便的教育，这样你的心量才会一点点拓宽。有的说：“我适应不了，他一撂脸，我就不愿意看，我也不愿意去，我也不愿意跟他说话。”这个必须得改，你不愿意看不行，不愿意听不行，净找那笑脸相迎的，你的业障消不了。我们一定要弄明白，明白了就好修，随时随地都能起修，干啥都是修行，修行无处不在。在那躺着的，在那唱歌的，你不了解他内在的含义，他这个心是如如不动的，始终让佛心起作用，行住坐卧不离“这个”，“这个是啥”？觉悟！

每当老头儿骂你的时候，实在要是转不过来，赶紧善巧地避开，就不要在跟前硬“挺”啦！出去，让他自己在那骂吧！出去跟同修散步也好、念佛也好，把心情转好了，再回去接受这个考验。“挺”大劲儿了，憋得心里难受啊！修行是活活泼泼的。你要是不知道灵活去修行，往往卡在某件事情上，卡在某一个人身上，最后停滞不前了。