1、正信学佛

    净土法门的宗旨是“信愿念佛”，我们的信愿一定要建立在正信的基础上。正信佛法，绝不能“迷迷噔噔”去信。从迷信中走出来；从崇拜的信中走出来；从邪知邪见的信、有求的信中走出来，走上正信佛法的路。就是以这颗正知正见的心去念这声“阿弥陀佛”，去诵经，去拜佛，这样才事理圆融。句句佛号真正起到消灾免难的作用，这叫正信。

    正信，首先得相信自己，坚定的自信。信自己的佛性能成佛，今生能够成就。相信自己有能力造业而不顺利、有能力造业而得病，就有能力消除不顺利、消除疾病。目前的一切不顺利、一切疾病都是暂时的，相信阿弥陀佛能来帮助我们，接引我们，有正信才有力量。

    正信，就要依止释迦牟尼佛的教诲，经典上没说的我们一概不听、一概不信、一概不做。

    正信，就应该深信：如是因如是果，种啥因得啥果。正信是信因果，一切都是因果相续相。

    正信，对于一个求生净土的人，就应该依止了义，依止不了义仅仅与佛结缘、种善根而已。一句佛号、一部《无量寿》念到底是不了义；没有菩提心往生不了。“六波罗蜜”再精进，离不了相，也出不了六道。觉悟就是念佛，是了义。

    达到正信，才算进入学佛的大门，根才能扎住。

  （1）迷信的学佛

什么是迷信的学佛？就是虽然嘴里喊“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，读的是《佛说阿弥陀经》，接着出去还依旧心外求法，还要还还“因果债”，还要“破绽破绽”，还要“借借寿”。还以为“阿弥陀佛”能保佑平安，这就叫迷信的学佛。但他挂的名字是学佛的人，而且有的受了“菩萨戒”。

    多数学佛的人，都是在佛像前上根香，诵几部经，磕多少头，接着就念佛了，这叫事相上的学。念完了佛该怎样还怎样，这样的学就叫迷信。

    迷信的学佛，容易生出一种报怨，由于自己认为好好的努力、认真的去学佛，学了一年两年，病没好转开始报怨了：“这么念佛，天天给他供水果，这病也不见轻，这佛也不加持我，这佛是假的，没有佛。”说佛骗他，他不明理，方法不对，说佛菩萨不慈悲。

（2）有求的学佛

    有求的学佛，常常表现为：磕头好，磕头消灾；上寺院好，上寺院做义工，有功德呀！就天天往寺院跑，做义工，他都不知道给谁做。做义工是好事，但必须清清楚楚、明明白白，不为自己求功德。如果心中一点愿力没有，不知道为众生而做，内在一点不知道离相，处处为了自己而忙碌得焦头烂额，多可怜！这就叫有“求”的信。

    外在的“一句佛号念到底，啥都不能夹杂”，归根结底怎样？见到人就“这个人咋这样？脑瓜子缺根弦；那个人咋那样？脑瓜子进水啦”，然后还“一句佛号必须得念到底”。他自己根本就念不到底，劝别人念到底。一遇到事就不信因果，一遇到事，满脑瓜子是非。而且外在的还得装样子，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一句佛号念到底。挂的是学佛的名，实际搞的是六道轮回，消不了灾！为什么？因为这个心是有“求”的心，还是轮回心。念佛是以轮回心念的，该去哪道还去哪道。真正学佛的绝不在这种形式上装腔作势，让我们这个心遇到什么事都不波动为真学佛。

    有求的信还有这样的：“布施有好处啊，舍一得万报，最后能消灾免难。”布施啊！建庙多掏钱，这叫有求的信。

    有求心不去掉，这声佛号就是以有求心念出来的：“我得多念，自己消灾，对我们家人有好处。”佛加持不上这样自私的人，与佛心相应不了。

（3）崇拜的学佛

    崇拜的信，膜拜的信：“哎呀，这佛可真伟大啊！”见着佛像就供水果，供鲜花，这叫崇拜的信。崇拜的信也是心外求法。

    崇拜的学佛，天天冲着佛像膜拜，做事时跟没学佛一样一样的，包容心没增长，慈悲心没起来，感恩心也没有，愿力也不知道，崇拜的学也就跟佛结结缘，其果报该上哪道还上哪道。

（4）邪知邪见的学佛

    还有邪知邪见的信：以为学了佛，念佛修出神通，自由自在，这是邪知邪见啊！神叨叨地给人家观观看看、破绽破绽，这叫啥？魔子魔孙！邪知邪见就容易进入到魔子魔孙的行列。

（5）浅信的学佛

    有些是浅信：学佛有好处，有病祛病，没病保平安。在家初一、十五烧香磕头，到寺院烧香、磕头，扔下点儿功德钱，以为就能保平安，剩下啥也不管了。

2、正愿学佛

    啥叫正愿？时刻让菩提心起作用就叫正愿。为众生方为正愿。因为大德早就告诉我们了：如来圣法只有一个，念念不舍众生，这就叫正愿。

    只有走进正信佛法才谈得上正愿，你这个愿才正确。正确的方法要不懂，你所发出的一切愿都不叫正愿。说：“我念佛，好好念“阿弥陀佛”，我得往生极乐世界，乘愿再来，回娑婆度众生。”你觉得你这个愿挺对吗？我们想一想可能吗？自私自利的心不改，这种小心量，要菩提心没有菩提心，要愿力没有愿力，要离相不会，你拿啥往生极乐世界呀？往生极乐世界得有条件，你是善男子、善女人吗？一身的毛毛刺儿就想往生极乐世界回来度众生，不叫妄想是啥呀？你这个愿正，但是没有基础。深信因果、深发菩提心，这才叫正愿，菩提心就是帮助一切众生认清觉悟，认清正知正见，帮助一切迷惑的众生从迷信中走出来，这叫菩提心。你以这样的心再念这声佛号，才谈得上往生极乐世界！

3、正行学佛

    正行，一般人更不懂了，怎样将“普贤行”、“无字经书”落实在生活中，让“十大愿王”起作用，“三福六度”怎样在生活中扎根是正行。对众生恭敬、感恩，你“三福六度”的根扎下了，不用解释什么是“三福”，不用背那个名词，名词解释得再好，你对众生生不起恭敬心来，那等于零。皈依三宝时你就皈依偏了，皈依到皮毛上去了。天天从皮毛上下功夫，只学到佛法的皮，连骨都没学到，别说髓啦，更摸不到影子。

    有正信、正愿，才有正行。在心地上下功夫就是正行，你不在心地上下功夫，你这个心永远清净不了，拓宽不了。你以“钉大点儿”个小心眼儿念佛，你这个心波传不过去是真的，你咋传？因为你心量小，就好像收音机似的，频率太少，你收不到更多的波段。我们心要是大，多少波段都收到了，都能沟通，只有我们的心逐渐的转、逐渐的明理，你这个“心”跟佛心相同了，慈眼视众生合格了，你就是佛心；对待一切众生生感恩心，佛心合格了；做什么事情都为众生想，愿力心合格了。你属于佛心合格，再念佛号才谈得上接近究竟圆满，往生极乐，才真正的万人修万人去。

    可是我们在心地上下功夫始终就别着个劲，总以为这太别扭，不如念一句佛号省事，这样不夹杂。你放眼回头好好看一看，那些不夹杂、一句佛号念到底的，有几个往生啦？谁自在往生啦？谁预知时至啦？你得看效果。别说是往生到极乐世界，谁过上佛菩萨的生活啦？我们好好看一看，你看有的道场一天24小时佛号不断，你们不是不知道，很多居士念十来年的佛，也不是时间短，为啥预知时至的一个都没有？为什么还不反思？还在这一句佛号念到底呢？佛号必须得念，但是凡心必须得转，凡心转佛心再念佛；自私自利转成菩提心再念佛，有求的心转成正知正见的心再念佛；著相的心转成离相的心再念佛，你这样修才事理圆融。你不转就想往生，难！你的心是迷惑颠倒的心，有求的心，自己错了都不知道，拿啥往生？

    所以说“信、愿、行”必须是正信、正愿、正行，特别是正行！有好多居士连“普贤行”、让“十大愿王”在生活中起作用都不懂，你怎能让佛心起作用？以为“礼敬诸佛”就是在佛堂上香、磕头，供水果。反过来，从佛堂一出来就瞧不起众生：“这个人说话不好听，那个人说话是废话。”你想一想，就这样的心量谈什么“礼敬诸佛”？你转个念，以恭敬心对待众生，这叫“礼敬诸佛”，这多么地好！

    “称赞如来”更不懂了，自己都不相信自己：“就这么念佛许能往生了？咱们一身业障这可不行啊！”如来是自性，正信佛法首先得要相信自己，因为释迦牟尼佛告诉我们：“人人都可以成佛”。这叫“称赞如来”。学了十几年佛，连“称赞如来”都不懂，自信力量都起不来，还谈什么“乘愿再来，往生西方极乐世界回娑婆度众生”。你连自信力量都起不来，拿啥往生？只有自性流露，流露出智慧再念佛，才往生极乐世界。极乐世界在心中，清净心里化现出来的极乐世界，阿弥陀佛“四十八愿”化现出来的极乐世界。我们的愿力心起来了，跟阿弥陀佛的愿力是一不是二，你往那里一坐念佛，自然而然极乐世界就在心中现前了。

    所以这个“普贤行”非常的关键，一转念：师父讲过，“愿众生都走在正法的大道上”。这叫啥呀？“常转法轮”。

    经常有愿力的想法是谁呀？只有佛菩萨，别人没有愿力的想法。一转念就是“常随佛学”，你错误的想法马上转到正知正见上来，是不是“常随佛学”？

    转念就是“恒顺众生”，刚要不认账：“我没惹着他，他怎么瞧不起我呢？侮辱我呢？”马上一转：“噢，前生的因今生的果，这是给我消业，成就我定力来了，赶紧感谢佛菩萨加持！心老实了，这是不是“恒顺众生”？

    如果你不把错误的想法转到深信因果上，你这个心能老实吗？所以说一转念，“十大愿王”就在心中，整个“普贤行”都在一念间，这叫微妙法，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”你们在那读经、磕头不一定叫微妙法，没有正念那都叫有为法。这是《华严经》里的境界，是真正的微妙法，“无字经书”就是微妙法。就这样一转，十方三世一切佛的真实义就都在心中了！“无字经书”才谈得上微妙法，几个人懂啊？天天往那一坐读大乘，以为就是开智慧呢。那智慧是读大乘读出来的吗？读经必须得读，读完了得有行，读完了不行怎么能露智慧。所以说正信、正愿、正行是一体的。这样做以后合格了，我们这颗心就跟十方三世诸佛同心、同愿、同行，你真正过上了佛菩萨的生活。也就是说这口气没断，你就可以续佛慧命，就可以替释迦牟尼佛直接承担如来家业，以后的事你就不用想了，现在你就跟佛菩萨同心、同愿、同行。就这样的人往生不了西方极乐世界？在他的心里已经啥境界都没有了，只有一颗为众生无私奉献、帮助众生离苦得乐的心。这样的修行才叫如理如法，这样才是真正修行。