【有行者问：】
有一个修行人这样问。
【云何得住正法？师曰：求住正法者是邪。】
就是内心有所求，动一个念头：说正法住于我的心。那么这一念若是没有放下，就不是叫做正法。
【何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？】
怎么能说求正法，安住于我们的心作佛呢？因为佛是无一切法，所以说，无一切法才是正，你有所求就变成邪。那么如何才能作佛呢？
【师曰：不用舍众生心。但莫污染自性。】
你只要不离开现前这一念，当下这一念心，只要不污染我们清净的本性。污染就是执着。所有的污染，都是从【执着】这两个字的角度来说的。简单来说，放不下叫做污染，只要你有事情放不下，这都叫做污染。
【经云：心佛及众生。是三无差别。】
我们的心跟佛陀的心，以及一切众生，这是三无差别。
【曰：若如是解者。得解脱否？】
若是这样说：心、佛、众生，三无差别，若是这样来解释，是不是能够解脱呢？
【师曰：本自无缚。不用求解。】
又没有人束缚你，你须要解什么呢？若是说有绳子绑住你，我还可以帮你解开，现在连结缚都没有，本性本自清净，连结缚都没有，更有何人须要求解呢？
【法过语言文字。】
意思就是说，诸佛菩萨所说的正法，这些真理，【过】就是不落入，或者是指超越，超越语言、文字。
【不用数句中求。】
【不用】就是不是在数目，或者是句子里面去求。不是用数目，或者是文字、语言所产生的一句一句当中去求。
【法非过现未来。】
法：佛所说的真理，是要让我们体会当体即空的东西，完成无量劫以来，当下就打破无明束缚的自觉性，所以法并不是过去，不是现在，也不是未来，因为过去已经不可得，若是现在，刹那间在变化，在生灭，若是未来，也还未到。
【不可以因果中契。】
【契】就是合。因为因自性也是空，果当体也是空，因果是生灭法。修因待果，这是世间人的角度，诸佛菩萨大彻大悟，即因当下就是无上的正等正觉。因果，从因到果，就是有增加，有减少，才能产生因果的这个角度。譬如说一棵树木，这棵树的种子种下之后，一定要浇水、施肥，慢慢的，这棵树就会开花结果，茁壮，到现在结果。从困到果都是有增有减，既有增减，统统叫做生灭法，生灭法里面，永远不能成佛。那么有人说：十二部经典当中都是讲因果，师父你为何说因果当中不能成佛呢？佛是不昧因果，他不能超越这个因果，也不能落入这个因果，超越这个因果的话，佛就自己打自己嘴巴，佛不能离开因果，但是佛不是因果法，佛若是因果法，因果就是变成生灭法。可是他也不能离开因果法，离开因果的话，那么在事相当中就无法解释，所以佛从因地修行到果地的觉悟，这是在事相、生灭法上，对众生的共业来说，为了使人方便了解，佛自无量劫以前，是如何修行达到果位，其实佛达到果位，当下就是他因地自性空的东西，最初的就是最后的，最后的就是最初的东西，因为自性本来就是空性的东西。若是说：修因达到果报，这是不得已的，对众生方便来说：佛已经成佛了，其实在自性空性的宇宙，无量无边、无一切法当中，既然法界藏身，没有开始，也没有结束，怎能说有一个因、一个果呢？你说在虚空当中一百公尺赛跑，从这里跑到那里，你哪里做起点呢？一个人已经完成宇宙的觉性的时候，他就没有所谓的起点，就没有所谓的终点。他既然没有起点，没有这个终点，起点就是终点，终点就是起点。所有起点，自性就是空，所有终点，自性就是空，终点跟起点，都是我们自己假设出来的东西，所以佛非因果法，不离因果，不立因果。佛若是立因果，那么永远在生灭法当中，不能成佛，佛若是离因果，那么佛就自打嘴巴，因为所有的事相都讲不通，所以佛也是在因果法当中修，但是佛当下就超越这个因果的束缚，叫做不昧因果。那么我们就知道，不昧因果，就是现实里面讨论因果，但是当下就是超越，现实当下就是超越，超越的本身就是现实，现实就是因果法，现实就是生灭法，所以现实就是事相，超越就是理性。也就是说，不可以因果中契，也就是说，他不是因果法、生灭法里面的东西，为什么呢？下面。
【法过一切。不可比对。】
因为因果它要有比对啊，对果来讲，这是因，对因来讲，那是果，由彼讲此，由此讲彼，从今天来讲，讲未来的明天，那你今天当体即空，那你的未来还是空，今天就是未来，未来就是今天，今天就是过去，过去就是现在，为什么？因为现在这一念，就是尽虚空界、遍法界，就是我们的家，一切智慧圆满，福德全部具足，你说哪里是起点，哪里是终点？这样你们悟到了吗？开悟了吗？有人在点头了。所以法既然不可比对，那么简单来说，法身无相。
【法身无象。应物现形。】
应物现形。你说什么是因，什么是果呢？什么都是因，什么都是果，什么都是缘。在《俱舍论》里面，在因缘果当中，它没有分得很清楚，也无法划分得很清楚，也没有办法，所以应物现形。
【非离世间而求解脱。】
离开世间就是生灭法。你离开世间，离开这个生灭法，找不到一个不生不灭法的涅槃，所以说不能离开这个世间而求解脱。意思就是说，当下这个世间，你当下就是解脱，因为全宇宙当中，你走到任何一处，都是缘起法，都是生灭法，都是因果法，除非你这一念不受影响。所以你想要完成无上的觉悟，只有在你的内心里面，自我回光返照，除了这条路以外，其他没有路可以走。所以我们去看人家闭关，看到老和尚就笑他：老和尚你被关在里面了。老和尚也笑你：你被关在外面了。你冷静的想想看，是不是这样子？老和尚被关进去，你也是被关进去，都一样，彼此都被关起来了。可是老和尚并没有真正被关起来，他只是身体被关起来，他内心里面大彻大悟，整个宇宙都是他的生命，整个宇宙都是他的智慧，整个宇宙都是他本来的面目，是我们自己被抓去关在烦恼里面，非离世间而求解脱。
【僧问：何者是般若？】
什么叫做般若呢？
【师曰：汝疑不是者说说看。】
你疑不是，你只要有怀疑的，你说说看，哪一法不是般若呢？为什么呢？你眼睛所看出去的东西，只要你看得到的，都是生灭法，生灭法当体就是空，空就是我们本来的面目。看到茶杯，这就是般若啊，这就是在为你说法啊；下雨天，雨下个不停，淅沥哗啦的。从前我住的全自动的房子，屋顶都铺上沥青布，雨水落下时就会发出声响，上面用砖头压住，风要是吹动沥青布拍打屋顶，就会发出一阵阵的声响。雨声，生灭法。去上厕所，去看瀑布，也是生灭法，我们自己排泄出来的尿，就是瀑布，有的是黄色的瀑布，表示火气比较大，有的是白色的瀑布，也是生灭法。你眼睛所看到的，哪一样不是生灭法？生灭法当下就是空性，所以说你要找道场，你何必找什么道场呢？道场就在我们的心。所以广钦老和尚说：我们寄形于天地万物，哪里都是我们的道场。若有所悟，悟就是我们的道场。如果你不悟，你哪里都不是道场。你走到哪里都跟人家不合，不能完成一合相。一合相就是事理圆融。跟任何人都理事无碍，大修行人是抉择这个智慧，不是抉择道场。
【又问：云何得见性？师曰：见即性。无性不能见。】
我们的本性就是见，无性不能见，所以见有分别心，性是平等心，所以虽分别，当下就是平等，虽平等，当下就有分别的能力，所以见就是性，性就是见，所以无性不能见。
【又问：如何是修行？】
哪一种人才是真正在修行呢？这个把它划起来，这个讲得太好了。
【师曰：但莫污染自性。即是修行。】
你注意听祖师这一句话在讲什么，你不要愣头愣脑的，整天都在求法，整天就是只会听经闻法，祖师已经跟你讲得很清楚了：但莫污染，就是修行。广钦老和尚教人家怎么修行呢？很简单，广钦老和尚在修行，像我们今天诵戒，诵广钦老和尚开示录，广钦老和尚教我们如何修行呢？他说：我们若是看到别人的过失，都认为是我们的业障，那是我们的问题。所以人家在我们面前，说长道短的，讲是是非非，我们就听而不闻。譬如我们今天，在诵广钦老和尚开示录时，就有讲到一段，他说有一个人来向另一位传某师，老和尚的弟子都是传某师，来讲是是非非，讲谁怎么样怎么样，等那个人离开之后，广钦老和尚就告诉这个徒弟：我们修行人对是非要视而不见，听而不闻，别人跟我们讲什么，我们就应付几句，不要失了他的礼，我们不要跟着他去，那是要往地狱的路。意思就是说，来讲是非的人，都是要牵引你堕地狱的，你不要被是非卷走了，太了不起了。所以广钦老和尚开示录，请一本回去看，那真的很棒。所以古时候佛陀所制的戒律，所以今天我告诉徒弟，什么叫做持戒，心得自在，得大智慧，得解脱，这才是真正持戒的人，你要搞清楚。能够得到自在，得到解脱，不看众生的过失，这才是真正的持戒。不是只用嘴巴说说，不是说日中一食便是。你看广钦老和尚开示里面讲到，有一个人打饿七，传某师，好像是传能或是什么人，打饿七，饿了一星期，饿七就是一星期不吃饭，打饿七，结果饿死了，往生了。所以开示录里面讲到，有一个人问广钦老和尚：师父，我也想学日中一食。广钦老和尚说了一句话很有趣：你给我正常的吃饱饭，好好的去敲钟，才有力气工作，你不要给我学那些。意思就是说，不要学那些奇奇怪怪的事，你给我正常的吃饱饭，好好的敲钟打鼓，才可以替常住做一些事。的确，讲得没有错。所以说，但莫污染自性，就是修行。但莫污染，简单来说，就是一切法不受，一切法来到我们的自性，都是见如不见，闻如不闻，都是这样，那么就没有事。
【莫自欺诳。即是修行。】
莫自欺诳就是不要骗人。有一个小姐很喜欢说谎，也是学佛的人。我要是问她：你一天念多少遍往生咒？因为师父在问她了，她又没有修行，觉得很不好意思，她就说：我每天念三百二十四遍，我从家里坐车到公司，我可以念上三百多遍。结果我一打听起来，都不是真的，太会说谎了，很会白七（说谎），欺骗别人。这样不好，没有修行就没有修行，像我没有修行，我就自己说没有修行，对啊，我没有修行，我都只有修剪胡须而已，只有刮胡子而已，你看，都刮得干干净净的。所以说：莫自欺诳。有修行就有修行，没有修行就没有修行，为了爱面子，骗人家说自己一天念多少佛号，欺骗别人，这样就不好。我们是要往生的人，怎能一天到晚讲谎话呢？不要欺骗别人，就是修行。
【大用现前。】
大用现前就是妙有，就是平等心现前。
【即是无等等法身。】
大用，你要永远记住，大用就是只有四个字，【无相平等】就是大用，所有运用在宇宙当中的法，无相的运用叫做大用，平等心就是大用，无分别心，平等心，那就是大用。若是有分别心，这不是大用，这叫做障碍。即是无等等法身。
【又问：性中有恶否？】
在本性当中是不是有恶呢？善都立不了，怎么会有恶呢？
【师曰：此中善亦不立。】
如何论善恶呢？完全不立，善也不立。
【曰：善恶俱不立。将心何处用？】
那么我们的心要如何运用呢？
【师曰：将心用心。是大颠倒。】
我们现在就是这样，我们的心本来是放下，无一切相，我们又勉强自己，要产生一种观念，我们不是由本性，流露出一种自然清净、平等、大慈大悲的念头，我们现在就是强迫自己产生一种念头，因为设立一个标准，变成产生一个对立，因此我们都是错用心，我们无始劫以来，统统是水中捞月，镜中像、水中月、海市蜃楼，我们现在所抓的都是这样。所以因明立所，所既妄立，就是这样。因明立所，因为我们想要更清楚的了解我们的本性，这一念想要更清楚，就把本性转成无明，本性自有智慧去分别一切相。见，见就是性，无性不可见，性就是见，见就是性，见就是分别心，本性就是平等心，所有的见，都是由平等心出来的，所有的本性平等心，自然就有清净的分别心。但是我们不是，我们不能了解，那个平等心的东西是什么，我们硬是要把自己推向分别心，所以强迫自己烦恼，强迫自己痛苦，强迫自己看不破，搞到后来自杀。谁强迫你？什么人给我们自己痛苦？是自己逼上自己的梁山，逼上梁山，逼上死路，就是我们，都是我们自己的问题。所以将心用心是大颠倒，为什么？因为一切法无心可用，就是大用。
【曰：作么生即是？】
他说：这样生就是吗？意思就是这么简单的意思，这样就是吗？
【师曰：无作么生。亦无可是。】
无这么生就是没有所谓的生，亦无可是，也没有所谓的是，太厉害了。他说：这么生就是吗？也没有所谓这么生，也没有所谓的是。所以说大彻大悟，讲生也对，讲无生也对，讲是也对，讲非也对，讲一也对，讲多也对，为什么？因为这些都是空的东西，应众生的方便，看你要讲什么都没关系，你要讲什么事相都没有关系，因为所有事相、理体，没有是跟非，求一切法，就是离一切法，对不对？你拥有正法，你的心就是邪，连正法都不立，就是真正的正法，正邪都不立，心中自有菩提意，就是这样。无这么生，也无这么是。
【人问：有人乘船船底刺杀螺蚬。】
这个念：蚬（ㄒ—ㄢˇ），我有查过辞典。蚬就是软体动物，如蛤蜊、蛤仔，螺蚬（ㄒ—ㄢˇ），蚬就是像蛤仔之类的。人坐船，船从沙滩上拖入海中，船底滑过沙堆，压到蛤仔把它辗破了，把它压死了。
【为是人受罪。为复船当罪？】
意思就是说，人乘船过去辗死了蛤仔，将来，【为是】就是将来，将来是人要受果报呢？还是船要受果报呢？
【师曰：人船两无心。罪正在汝。】
罪就是在你，意思就是在受罪的那个人。
【譬如狂风折树损命。】
不小心压死了人，意思就是说，譬如台风来临时，台风来时，掀起一阵阵狂风，风吹得树摇摇欲坠，我们走到树下时，刚好断裂，被树木压死了。风也无心、树也无心，它也不是存心要压死你的，那就是【无作者无受者。】你只要没有无明去造作，你就不会受这个果报。
简单来说，【世界之中。无非众生受苦处。】只要你无明不断，不管在哪里统统会受到这个果报。所以说不是你无心，这样就没有罪，你无心还是有罪，还是要受果报。对不对？还是要受果报。譬如说我正在做水泥工，我手上一块砖头，不小心掉落到楼下，打中路人的头，头颅破裂了，当场死亡，被砸死在楼下。那么你说这个人有没有犯戒呢？没有犯戒，那么有犯因果吗？有犯因果，犯什么因果呢？无明的因果，不小心的因果。所以我们若是在厨房煮饭的时候，戒律讲得很清楚，烧得滚烫的热水，不能倒进水沟，因为倒进水沟的话，水沟里有很多虫，会马上被烫死，无心之罪，无心之过。你们不晓得，那是很微细的。从前我们在忏公那里，米里都会长米虫，就要把米虫一只只捡出来，而且总是叫我去捡，我又近视，就慢慢的来，也不也捏死它。夹完之后，在罐子里放些米让虫吃，算是把它养起来，好像养蚕一样的，没办法，不敢杀生，所以要这样子做。你若是要讲到持戒律，你就是要这样子，不然没办法。有一次，我跟常禅法师开玩笑，我说：常禅法师，米里面的虫这么多，该怎么办呢？他说：煮熟就浮上来了嘛。他是在开玩笑的，当然他是不会这样做，这是大家在开玩笑的，没错，煮熟一定浮上来的，这还用讲？那是在开玩笑的，当然法师也不会这样子啦，这是大家私下讲讲笑话啦。既然是一个法师，大家都是出家人，怎么会说这样去杀生呢？对不对？不可能。所以说，狂风就是比喻作我们人的无明，这个无明的造作，就会受到这个无明的果报。所以你坐船过去，刺杀这个螺蚬，无心报，无心造也是无心报。四十六页。
【僧问：】
有一个出家人这样问。
【未审托情势。指境势。语默势。乃至扬眉动目等势。如何得通会于一念间？】
这句话的意思，其实没什么困难，但是因为古字读起来很艰涩。【未审】就是不了解。【托情势】就是人情世故当中，应该怎么样做，才叫做圆满。这句话的意思就是这样，叫做托情势。这个【势】就是一种情况，在人情世故这种情况当中，要怎么样才能够在一念间完成佛道。指境势，这个【指】就是对，对境，【势】就是一种境界、情形，面对一切的环境，境界现前时，那么我们应该如何会通我们的起心动念，才能完成佛道呢？语默势，【语】就是说，【默】就是不说，在说话或是不说话当中，要如何才能在一念之间，会通完成佛道呢？乃至扬眉动目，扬眉，我们的眉毛，扬眉动目，像这样子，扬眉动目，转动眼睛，表示我们五官的变化，这种情形，如何得通会于一念之间呢？
【师曰：无有性外事。用妙者。动寂俱妙。心真者。语默总真。会道者。行住坐卧是道。】
讲得实在是简洁又有力，既单刀又直入。无有性外事就是说，一切法都不能离开我们的本性。为什么？因为尽虚空、遍法界，都是我们的本性，所以我们走到哪里，都用毕竟空的功夫，走到哪里都无碍。无有性外事，用妙，若是能够运用奥妙不可思议道理的人，动寂俱妙，不论是在动态，不论是在沉寂思处，都是很奥妙的。若是心真，心真就是悟道的人，心若是真，只有本性是真的嘛，语默总真，不论是在说话时，他也是开悟，不论是在沉默时，他也是开悟。我们人就不同了，高兴的时候，是拼命的一直讲话讲不停，要是不高兴的时候，他就愁眉苦脸，静静的不说话。有一天，我跟一个同学出去买东西，买东西时，碰到一个人，她儿子刚考上大学，这个母亲带着儿子来买东西，这个母亲得意洋洋的，非常高兴。我们在店里挑选东西，正在到处看看，就听到她母亲很高兴的炫耀着：我儿子考上大学了，我们今天要来跟你买东西，那个生意人看到逮到机会了，知道她儿子考上大学，她心情大好，一个热水瓶就卖她两三百块，从前一支热水瓶才几十块而已，却卖给她两三百块。然后住校要棉被，需要买一件多大的棉被，一件棉被就敲她多少钱，反正她儿子考上大学了，她很高兴，她心情正好，不论跟她讲多少钱，多少钱都没关系，马上就付给人家了。人就是这样，得意就忘形。我就跟我同学说：那个人的钱马上就会花光了，人家准备敲她竹杠了。被我说中了，生意人都是这样，所以做生意不犯妄语戒的，不可能，光是我看到的，就没有一个逃得过妄语戒，很困难。所以说，我们要了解，众生高兴的时候，就一直拼命的讲话，唯恐别人不知道她儿子考上大学了。要是开悟的人，说也是这样，不说也是这样，没有什么差别。会道者，行住坐卧都是道。
【为迷自性。万惑滋生。】
万惑，迷惑就一直产生。因为迷了自性，万惑滋生。悟了就毕竟空，什么都没有，空一切法，你若是迷了自性，什么都产生了。所以说，什么事情都会再产生，这种事情永远会再产生，永远都会。有人说过一句话：人生就是历史的重演。永远在重演历史，叫做人生。我们人就是这样，你想想看，过去追求名、追求利的人，譬如项羽、刘邦、三国时代的孙权，拼得你死我活，到今天还是这样，政治的斗争，还是一样，参议院、众议院，美国现在要选总统了，对不对？我跟他们说：新闻报道，每天没有什么叫做新闻，都是重复的啦。土耳其昨天大地震，死了四千多人，六点八级的大地震，过去也曾经发生大地震。每天的新闻报道，不外是奸杀、谋杀、掳人勒索，每天都有，经常看得到，政局动乱，政治的问题。所以说每一天有新闻吗？实在讲是没有新闻，听懂了吗？是没有新闻，因为都是杀来杀去，灭尸、掳人勒索、火灾，不相信的话，在座诸位，你今天回去后，我教你怎么看新闻报道，你拿一张纸写起来，报道掳人勒索，你今天就记起来：掳人勒索。明天再报道时，你就知道这个昨天报道过了，虽然不同，只是不同的案子而已，记上：掳人勒索一件。经济犯、政治斗争、选举风暴，民进党在抗争，你就写上：民进党抗争。你持续的写下去，写到最后，你就发现没有新闻可以看，因为都在你写的里面，你相不相信？医学报道、体育报道，每天都在报道，橄榄球报道，你就写下来：橄榄球比赛、美式足球赛，顶多是一次新鲜的，篮球比赛，琼斯杯每年都在打，谁打赢了，也跟我们无关。你看，新闻报道有什么新鲜的呢，对不对？都差不多，你看还能报道什么？每天都是古闻，没有新闻，几千年来所发生的事情，都是在从前就发生过的事情，到今天不是为名就是为利，不是政治斗争就是经济，不然就是灾难，要不然就是娱乐，要不然就是体育，统统一样，全部一样。有人说：师父，你怎么常常在看新闻报道？没办法啊，因为要讲给你们听啊，不然我怎么会有资料，对不对？每天在听经，听这么多经典，你不讲一些事相的东西要怎么办？对不对？一定要这样。所以会道者，行住坐卧都是道；迷惑的人，就是万惑滋生。
【又问：如何是法有宗旨？】
什么情形是法有宗旨呢？
【师曰：随其所立即有众义。】
随其所立即有众义，只要它安立于什么地方，它就有种种的意思产生。
【文殊于无住本。】
就是文殊师利菩萨以无住为本。
【立一切法曰：】
曰，就是问。
【莫同太虚否？】
难道这个跟虚空不相同吗？太虚就是虚空。难道这跟太虚空不是一样吗？
【师曰：汝怕同太虚否？】
意思就是说，太虚就是无量无边，懵懵懂懂的，我们没有办法去了解。他说：你怕同太虚吗？落入懵懵懂懂的太虚里面吗？
【曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。】
【解怕】就是能够了解这个太虚的话，了解你如何怕，那么就不是太虚。解怕者就是说，如果你了解怕的原因在哪里，你就不要怕。所以我们今天会怕死，如果你了解生死的原因，对这个道理彻底的了解，你就无生无死，你就不用怕了。
【又问：言方不及处。如何得解？】
言方不及处就是说，只要动到语言，任何一物就统统不是，那么要如何去解呢？如何去了解呢？言方不及处就是说，这个佛法说一物即不中。言方不及处就是说，我说什么东西统统不对，那么要怎么样去了解它呢？就是言方不及处，这个【方】就是任何一物，你讲到任何一物，统统不是，就是言方不及处，你只要讲出一样有形的东西，就不是本性。那么我们应该如何去解尼？要怎么解呢？
【师曰：】
禅师就这样说。
【汝今正说时。疑何处不及？】
你怀疑何处不是呢？
【有宿德十余人同问：】
【宿德】就是很有德行的人。
【经云：破灭佛法。未审佛法可破灭否？】
佛法是不是会破灭呢？意思就是说，是不是有人会去破坏佛教呢？佛法是不是能让人毁灭呢？
【师曰：凡夫外道。谓佛法可破灭。二乘人谓不可破灭。我正法中。无此二见。若论正法。非但凡夫外道。未至佛地者。二乘亦是恶人。】
恶人就是不发大心的人，二乘也是恶人。佛讲的：焦芽败种，自私自利。只要你不是到佛的境地，不发大心，不想度众生，就是恶人。
【又问：真法幻法空法非空法。各有种性否？师曰：夫法虽无种性。应物俱现。】
随着外境，随着一切境界，全部映现出来。四十八页。
【心幻也。一切俱幻。】
意思就是说，我们的心所有的念头，都是幻化出来的意识的分别心，既然是幻化出来不实在的，当然一切就是不实在的东西。
所以【若有一法不是幻者。幻即有定。】
意思就是说，若是有一法不是幻化出来的，那么这个幻化出来的东西，变成有一个固定的东西，这样就不对了，因为一切法都是幻化出来的东西，所以它没有定相。所以说，无有一法不是幻法，若是有一法不是虚妄的东西，那么这个法就有定相。因为无一法不是幻法，所以所有幻法都是不定相。
【心空也。一切皆空。】
我们的心一尘不染，一丝不挂，无所分别，平等慈悲，一切全盘放下，一切皆空，就是这样。
【若有一法不空。空义不立。】
空义：空的道理不能成立。只要有一法不空，那么空的道理就不能立。
【迷时人逐法。悟时法由人。】
所以迷惑的众生，就很容易受人影响。受什么？法的执着。我们迷惑的时候，我们人就会追求法。所以有人来参访时：请师父开示一下。我就像大珠和尚这样告诉他：你自家的珍宝不顾，为何跑这么远来？你自己就具足了，对不对？你自己就有一支智慧的锁匙，用它来开启佛库，你就有无量的智慧。用智慧，用无所着的这支锁匙，用无相这支锁匙开启它，全是你的财库，用无相、平等心之法来开启，都是你自家宝藏，现前的都是平等，都是无相，那么就无碍，全是你的宝藏。一切法皆空，若有一法不空，空义不立，空的道理就不能成立。迷的时候是人追法，悟的时候，法由我们操纵，从本性流露出一切法。
【如森罗万象。至空而极。】
所以森罗万象，到最后就是化作虚空。
【百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二分经。五部毗尼。】
十二分经就是三藏十二部经典，五部毗尼就是比丘戒，分作五个、五篇。
【五围陀论。】
那就是比佛在世时，比佛讲的经论更早。围陀又称吠陀，专门讲业力，讲我们的业力，宗教的仪式。
【至心而极。】
讲到最后，讲到业力的问题，那还是讲心的问题。
【心者是总持之妙本。万法之洪源。】
万法的来源。
【亦名大智慧藏。无住涅槃。】
无住涅槃，因为不生不灭嘛。
【百千万名。尽心之异号耳。】
【尽】就是全部都是心的不同的名号，叫做尽心。这个【尽】你不要当作是尽力哦，那不是这个意思，要讲：全部都是心的不同名号。
【又问：如何是幻？师曰：幻无定相。如旋火轮。】
旋火轮就像人家在变魔术的时候，拿一支火把一直转动，看到火像是一个圆圈一样，其实是只有一支火把而已，速度快一点，就好像是圆圈一样。如旋火轮，会让我们产生错觉的意思。
【如乾达婆城。】
乾达婆城就是我们所讲的海市蜃楼，以前都读错了，读作：海市唇楼。那个字念：蜃（ㄕㄣ、）楼。
【如机关木人。】
像各种机关、各种木头的人，意思就是种种的形态不一样，变化无穷。
【如阳焰。】
阳焰就是不实在的。夏天的阳焰，太阳照射之下，幻化出来海市蜃楼。
【如空华。】
空中的花。眼睛坏了，就看出空中有花。
【俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界。无有幻外事。】
其实我们若是了解这些，什么事都解脱了，既然是幻化出来的心，幻化出来的身体，幻化出来的衣，幻化出来的食，名相也是我们幻化出来的衣食，因为我们依靠着名相在过日子嘛，他把它当作是，好像我们的衣食、日常用品一样，意思就是说，名相就是我们平常在用的，7：41那么就是如同我们的衣食那么贴切，所以用：名相为大幻衣食。河沙世界，无有幻外事，一切都是幻外。
【凡夫不识幻。】
凡夫不了解这是假相。
【处处迷幻业。】
迷在这个幻业。就像这个小的时候，常常唱这个：只要我长大，只要我长大。现在我长大了，如果没有学佛，不晓得做什么，迷迷糊糊的。那个小学生很高兴的唱着，还跳得有模有样，其实什么也不懂，问小学生：你要做什么？我要当科学家，都是随便乱讲的。林益谦，你将来要做什么？从来没想到要当法师，也不懂、不明白，我的将来，写作文，My future，我们大学进去第一篇作文，My future，我的将来，我的将来要做什么？不知道。要是知道的话，所以我跟人家讲过一句话，我本身，假使说来世，来世我知道，我今生今世是慧律法师，我将这一生所拥有的三藏十二部经典的智慧，都带到来世，这样我就不怕了，我什么都不怕，向前走。问题是来世不晓得会变成什么，也不能预知，所以我会怕，我样样都害怕，因为来世会变猪，变狗也不晓得。我来世要是真的说我知道自己是慧律法师，三藏十二部经典都带到来世，我就敢再来投胎，早就通达了，前世都已经研究过了，还担心什么呢？对不对？问题是不晓得来世会如何，就是不知道啊。来世若是有钱，有钱娶了十几个老婆，在街头巷尾遇到时还要问：你是第几号的？不知道她是几号老婆，因为娶太多个了。然后也不知道哪个是自己的孩子，还要问他：你妈妈是什么人？你妈妈排第几号？从这一间店面排过去，一、二、三、四……你是在第几间出生的？我住在第八间。才知道原来是第八个老婆生的。真糟糕，世间就是这样，不然要做什么？就是这样。来世改头换面之后，就一头雾水了。所以不能等到来世，所以我求往生极乐世界的心，至死都不改变。我从一开始学佛，亲近李老师、忏公，到今天我都没有改变，十几年将近二十年，就是要往生极乐世界，到今天，包括我现在讲的统统是，我没有改变我的初中（初衷）以及高中跟大学，完全没有改变，永远就是要求生极乐世界。要是说来世我没有隔阴之谜，那么我就敢再来，为什么不敢呢？能够多度一些众生，怎么会不敢呢？以我这种智慧，来世再来讲经，10：58可是不行，不稳当，来世要做什么不晓得。所以说：无有幻化事，凡夫不识幻。凡夫不了解这个世间是幻化出来的东西，处处迷幻业，处处都迷惑。
【声闻怕幻境。】
声闻会怕，怕度众生，他怕被迷惑了。声闻尚且会怕，证阿罗汉果还会怕，那我们算老几？我们连初果都没有，我们只有山上的一些荔枝。阿华打电话告诉我：师父，你的福报真是大，山上四周围的果园，都有严重的蚜虫害，师父你那块地很奇怪，满山开花，开得很漂亮。现在有人要来跟我包荔枝了，你想想看，所以人作善就有报应，真的。我前天去为林师兄的母亲助念，林师兄跟我讲什么呢？他说：师父你不晓得，我们对面要盖高尔夫球场，有一天我去山上的时候，跟人家聊天：你们前面是在进行什么工程？他说：要盖高尔夫球场啊。那你为什么会来这里？这块地是我师父买的，我师父买下来了。他说：你知道吗？前面一甲地叫价到一千多万。你师父买了多少地？我师父在这边买了四十二甲。你师父发大财了，发大财了，四十二甲，正好是四亿二千万，这下发财了。从前买是一百万，现在叫价一千多万，前面要盖高尔夫球场，他跟林师兄说：你师父发大财了。若是有人要买，我愿意卖，那就轻松了，四亿二千万，你想像得出来吗？用一大卡车来载，一千元的大钞要装一大卡车，几亿元，吓死人了。若是有人要买，我愿意卖，我邀这些徒弟再去买块小一点的地。赚钱了，早跟你们说过我会赚钱，我就跟你们说，我是一个很有福报的人，一买下之后，地价就涨得惊人。
【（日+水）心而入寂。】
（日+水）心，这个字我一直找这个康熙字典、辞汇、辞海，都找不到，我都找不到这个字，以前好像读过，可是我忘记了，法观有没有读过？你记得吗？讲错你负因果哦，你不要乱讲，肯定你才讲，你不要一直比，好像什么，不能讲好像，这个一念错的话，整个录音带出去，几万个人统统念错的哦，这不是开玩笑的哦。所以这个字暂用我的：（日+水）（ㄇ—、），我不知道什么音，但是我念ㄇ—、觉得很顺。【（日+水）】就是埋没的意思，（日+水）心而入寂就是说，把这个佛的心已经沉没了，变成一个寂静处了，就是说我们将佛的大慈悲心已经没有了。（日+水）就是没的意思，没，沉没的【没】，就是没有的【没】，没，沉没，（日+水）心而入寂。
【菩萨识幻法。】
菩萨了解一切都是虚妄的东西。
【达幻体。不拘一切名相。】
了解一切都是幻体，所以不会束缚在一切名相里面。你说我是猪就是猪，你说我是狗就是狗，你说我不是人就不是人，那我就是佛啦。人家骂：你不是人。对了，你讲对了，你看，佛怎么写，一个【人】，一个【弗】嘛，弗不嘛，不是人就是佛，你骂我就是赞叹我。自己往好的一方面去想。
【佛是大幻师。转大幻*轮。成大幻涅槃。转幻生灭。得不生不灭。转河沙秽土。成清净法界。】
都是幻化的东西。
【僧问：何故不许诵经。唤作客语？】
唤作客语就是外来的话，从外面学来的，不是自己的东西。
【师曰：如鹦鹉只学人言。不得人意。】
它不能了解人的意思。
【经传佛意。】
经典是在传佛的意。把它划起来，【意】就是心，佛的心，所有的经典，就是要叫你会合佛的心。所以我们今天所看到的，统统是宗教的一种仪式而已，因此我那一天去前镇分局演讲的时候，我就跟那些警察说：我们目前所看到的，都是宗教的仪式，我们目前所看到的只是宗教的仪式，不是真正的佛法，真正的佛法是真理，真理就是佛的心。所以经典是传佛的意。
【不得佛意而但诵。】
只是诵念并没有用。
【是学语人。】
就像鹦鹉学讲话。
【所以不许。曰：不可离文字语言别有意耶？】
那么是不能离开文字、语言的分别，而另外有意思罗？
【师曰：汝如是说。亦是学语。】
这也是一句语言。
【曰：同是语言。何偏不许？师曰：汝今谛听。经有明文。】
【经有明文】就是讲得很清楚。
【我所说者。义语非文。】
我所讲的都是道理，就是要叫你悟入那个道理，而不是要叫你在文字里面打转。义语非文，非文字。
【众生说者。文语非义。】
众生说的是文章、语言，不是佛真正的道理，也就是着这个文字、语言。
【得意者越于浮言。】
你若是能够得到佛的心，你就超过一切浮言。【浮】就是不实，不实的语言，所以语言就是假的。你若是在美国，在路上骂人家：你这个畜生。你面带笑容的骂美国人：你这个畜生。美国人还会很高兴的答你：Hello。他还会跟你打招呼，因为他不知道你在骂什么，你笑笑的骂他：你这个畜生。他还是会说声Hi。他也不懂，他还跟你点头，因为他听不懂。你要是骂他：You are indeed animal。Indeed animal就是你这个畜生，那你就惨了，他就开始破口大骂：fuck you。你娘。对你破口大骂了。Fuck you 这句英文就是骂人的意思，但是他没有讲得很难听，只是讲：你娘。这还不会很难听，不像我们台湾人会骂四个字：你娘的。他没有讲这样子，他讲得很文雅：你娘。很棒，他没有讲得很难听，fuck you，骂人，美国人在骂人的话。要是日本人骂人王八蛋，就是：巴格野鲁（日文）。这都是很不好听的。所以你要是去日本，骂台湾话也没用，所以这就是语言不通，在我们台湾认为难听的话，很不文雅的话，在美国人看很轻松，他不认为有什么，他看你面带笑容的跟他讲话，他还很高兴，他不懂还装懂，你骂他：你这只猪公。他还笑得很开心，他不懂还装懂，他认为他懂中文，其实他不懂，你跟他说：你这只猪公。他还跟你说：是，是。Yea,yea,I am 猪公。语言、文字都无碍，他不了解这个是真实性的东西，所以说这是假相。在我们这个地方有作用，在美国就没有作用，你现在认为不好的语言，是因为大家共同认为这个是不好的语言，那么你在美国，在日本，它就不是什么不好的的语言，对不对？所以这个语言是一种外相，是假的，不是真实性的，非语非义，得意者越于浮言。
【悟理者超于文字。】
悟到道理，就超过文字。
【法过语言文字。】
一切法都是超越这个语言、文字。
【何向数句中求？】
你怎么能够在数目、文句里面求呢？
【是以发菩提者。】
发觉悟的人，得到佛的宗旨，就要放下这个语言。
【得意而忘言。】
不是这个意思，是要放下的意思。如果你得到佛陀即心即佛的宗旨，你就要马上放掉这个语言的分别。
【悟理而遗教。】
你悟到这个道理而忘记。而这个遗教，悟到这个道理，而留下这个教。
【亦犹得鱼忘筌。得兔忘（四+弟）也。】
这句话的意思就是说，如果你悟到这个道理，而没有佛陀留下来这个文字的教化，那么等于说，你就是得到鱼忘筌，【筌】就是捕鱼的竹篓。从前人家在抓鱼的时候，这种东西我曾经看过，都用竹子编成一个篓，竹篓编成之后，有孔洞可以漏水。所以竹篓放入水里时，鱼就会跑进去，跑进去之后就跑不出来了。它编织的设计，就是只能进不能出，所以鱼在里面还能存活，拉上来之后，一整篓都是鱼。【筌】就是捕鱼的竹篓。那么得兔忘（四+弟），捕兔的网叫做（四+弟），抓兔子的网子。所以我们悟到这个道理，要放下这个教，就是语言上的东西，我们就得鱼而忘筌，就是你得到了鱼，你就放下了这个捕鱼的东西，你得了兔，就离开这个网子。意思就是说，那将来就不能再有所收获了。所以悟到这个道理，还是不能离开文字，放下这个文字，但是不能离开文字，不是抛弃这个文字。
【有法师问：念佛是有相大乘。禅师意如何？师曰：无相犹非大乘。何况有相？】
无相都不能讲有一个大乘的念头了。
【经云：取相凡夫。随宜为说。】
执着这个外相的凡夫，随这个一切法而说，随宜而说，随这个权巧方便而说。
【又问：愿生净土。未审实有净土否？】
你愿往生西方极乐世界，未审实有净土否？是不是真有西方极乐世界呢？
【师曰：经云：欲得净土。当净其心。】
你若是想得生清净国土，要净其心。
【随其心净。即佛土净。若心清净。所在之处。皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。】
【绍】就是继承，决定继承王业。你若是出生在国王家族，你就是太子，太子将来决定做国王。
【发心向佛道。是生净佛国。其心若不净。在所生处。皆是秽土。净秽在心。不在国土。】
所以若是施舍不出来时，我都会有这种想法，人若是悭贪时，我都这样想：你想想看，我今天是应该悭贪，让身上拥有这么多钱，来收集众生这么多钱，将来堕恶道、三恶道，不去利益众生，而高兴这一辈子，我身上有这么多钱，24：49衣食富足，免于劳苦，我自己来享受，还是说我应该把钱一直运用出去，一直奉献、贡献、施舍救众生，穷得一毛钱也没有，来利益众生，将来一阖眼之后，去极乐世界清净国土。依你看，哪一种人比较聪明呢？是要贪着眼前暂拥有的一点金钱，就算让你拥有一两亿好不好？林师兄说我发大财了嘛，是应该贪着这些钱，还是要拿这些金钱赶紧来利益众生，赶紧来建立佛教的机构，好好的来推动，来栽培僧才、建立道场，买大藏经或是录音带，散发到全台湾省。你冷静的想想看。所以我才告诉你们，你把钱存在银行叫做寄在国库，寄在师父这里，叫做佛库，国库遍台湾，佛库遍十方，你们想通了没有？赶紧拿来寄吧。你看，真爱钱，讲到最后还是要钱。真的啊，国库遍台湾，佛库遍十方。你冷静的想想看，师父刚才分析的有没有道理，看是应该贪着眼前，让我自己轻松，而将来堕三恶道，贪心、悭贪不舍，会堕三恶道啊，还是应该放下，一切都给你们，保持我的心清净，我去西方极乐世界。又不是痴人，大家都会选去极乐世界，全部放弃，大家都要去极乐世界，谁要去执着身上的那一点钱呢？放心施舍出来，对不对？所以你冷静想想就知道，你怎么会施舍不出来，怎么会贪着金钱，与人斤斤计较呢？不会这样。
【又问：每闻说道。未审何人能见？】
意思就是说，每一次讲明心见性的道，到底是哪一种人才能够了解呢？
【师曰：有慧眼者能见。曰：甚乐大乘。如何学得？】
我很爱好大乘，要如何学大乘呢？
【师曰：悟即得。不悟不得。】
你要去悟，你才能够得，你不悟的话就没有办法。
【曰：如何得悟法？】
要怎么样才能悟呢？
【师曰：但谛观。曰：似何物？师曰：无物似。】
什么东西都不是，什么东西都不像。
【曰：应是毕竟空。】
那么照禅师这样说，是不是毕竟空呢？
【师曰：空无毕竟。】
这句话要注意听，一定要注意听。我们平常讲毕竟空是方便讲，禅师说：空无毕竟。就是说空当下就是平等，不能加一个毕竟，有一个毕竟，就变成有一个不毕竟的空。因为空本来就是，当体就是没有绝对的东西，加一个毕竟只是形容。如果说有毕竟，那还有一个不毕竟的空，那就错误。所以空无毕竟就是，空没有一个毕竟的观念，空就是当体就是什么都没有，叫做空无毕竟。意思就是说，空性没有所谓的毕竟，空性就是一切法就是平等，没有所谓的加一个毕竟的东西，叫做空无毕竟。
【曰：应是有。】
照这么说应该是有罗。
【师曰：有而无相。曰：不悟如何？】
那么不悟的话要怎么办呢？
【师曰：大德自不悟。亦无人相障。】
你自己不悟，没有人障碍你，是你自己不悟。
【又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相。不在其外。】
见性，是在于无相才能见性，所以见在无相。意思就是你想要见性，是在无相法里面，哪里有什么三际呢？所以不在外。
【应用无穷。不在于内。中间无住处。】
三际，过去、现在、未来不可得（【三际不可得。】）
【曰：此言大混。】
【大混】就是搞不清楚，听起来让人家搞不清楚。
【师曰：汝正说混之一字时。在内外否？】
你说这个【混】字，混淆、大混这一个字，是内是外呢？
【曰：弟子究检内外无踪迹。】
我说这一个【混】字，我遍寻内外都找不到。
【师曰：若无踪迹。明知上来语不混。】
【明知】就是可见。你找不到踪迹，可见刚才我说的并不混淆，清清楚楚嘛，一切法无相嘛。
【曰：如何得作佛？师曰：】
禅师说。
【是心即佛。是心作佛。曰：众生入地狱。佛性入否？师曰：如今正作恶时。更有善否？】
现在正在作恶的时候，是不是有善呢？
【曰：无。师曰：众生入地狱。佛性亦如是。曰：一切众生皆有佛性如何？师曰：作佛用是佛性。作贼用是贼性。】
这个贼性若是不改，就是不改。窃贼的头脑都很厉害，贼的智慧是过于状元郎的。有一个窃贼被判官抓去了，判官拍板说：你知道为什么抓你来这里吗？这个窃贼就说：我只是去办年货。判官说：岂有此理！去办年货，怎么会被抓起来呢？从来没听过办年货被抓起来的。窃贼说：因为我提早去办年货。判官说：岂有此理！提早办年货会犯什么罪呢？你几点去办年货的？窃贼说：商家还没开店以前我就去办年货了。也就是偷窃的意思，还没开店以前办年货，就是还没有开店以前就去偷窃了，但是他讲得很文雅：我是在商家还没开店前就去办年货了。你看他有多厉害，你看他讲的那些辩词，反正就是很厉害，那种智慧的反应非常厉害，用这种办法狡辩，很不得了。所以佛用就是佛性，作贼用就是贼性。
【作众生用是众生性。】
所以我小时候去算命，算命的这样说我：哎哟，你这个孩子可要走对路，你看他那一道眉毛，杀气腾腾的，这个孩子如果让他走对了路就没关系，这个孩子要是走错路，众生就很凄惨了，这个是黑道的一条龙，这个是很不好惹的人，你可要让他走对路。这个孩子要是走对路，众生就有福了，就可以利益很多人了。说我是这样子的人，从小人家一看到我的眉毛就下定论了，其实我才没有这样子，都是乱讲的，你们不晓得我从小到现在心地有多么善良，真的啊，真的很善良啊。对啊，我才不是这样子，误会我了。作众生用就是众生性，性无形相。
【性无形相。随用立名。】
随一切作用立名。
【经云：一切贤圣。皆以无为法而有差别。】
无为法就如同虚空，一切法都因为虚空而缘起，而转变，所以皆以无为法而有差别。无为法就如同虚空，虚空就像无为法一般。
【僧问：】
有出家人这样问。
【何者是佛？师曰：离心之外。即无有佛。曰：何者是法身？师曰：心是法身。谓能生万法。故号法界之身。起信论云：所言法者。谓众生心。即依此心。显示摩诃衍义。】
摩诃衍就是大乘的道理。就是因为我们这个众生的心，依照这个心，去显示大乘法的道理。这个《起信论》，我们要在唯识学研究以后，在研读班要开《起信论》，这个《起信论》虽然有的人讲它是伪论，不究竟法，道理有一些问题，但是这个道理还是很重要。所以《起信论》说：所言法者，谓众生心，按照众生的心，当下就能为你开示即心即佛的大乘的道理。
【又问：何名有大经卷？】
什么叫做大经卷呢？
【内在一微尘。师曰：智慧是经卷。】
因为智慧是无形的。
【经云：有大经卷。量等三千大千世界。内在一微尘中。一尘者。是一念心尘也。】
一念心，师父上次就解释过了，一微尘表示我们的念头就像微尘那么小，其实是没有，我们的念头连微尘都没有，它没有方分，方是正四方形的【方】，分是分开的【分】，方分就是不可以solution，不可以再解，不可以再分开、解剖，没有办法。没有方分，《俱舍论》里面讲的。所以一尘者，是一念心尘，就是我们的一念。
【故云：一念法中。演出河沙偈。时人自不识。】
所以我们一念当中，就能演出河沙的偈，时人自不识。不然我请问你：你看从师父这个脑袋里讲出多少录音带，你去看看有多少录音带，都是靠什么呢？都是靠这个小小的脑袋，你看我这个脑袋，能装进那么多录音带吗？不可能。看到的东西我就记起来，这也没办法，脑筋这么好，我也没办法，可以说是过目不忘，看到之后，我就背起来了，全部背起来了。现在渐渐在老化了，有一点老化了，血管阻塞。
【又问：何名大义城？】
什么叫做大义城呢？大义这个【义】就是道理，哪一种是大大真理的城墙呢？
【何名大义王？】
什么人能够当作大道理的王呢？
【师曰：】
禅师说。
【身为大义城。心为大义王。经云：多闻者善于义。】
注意听。
【不善于言说。】
要注意听，这里的意思一定会弄错。多闻者，真正修行的人，多闻者，真正要听经闻法的多闻者，善于义，这个【善】就是很容易悟入，悟入这个道理。不善于言说不是说他不会讲话，而是不执着语言，这个不能误会，因为这句话，他用词是用我们一般的名相，但是实际的意思不是这样子。多闻者善于义，不善于言。简单讲，真正多闻的人，是应该很容易去悟入这个道理，而不会去执着这个语言，这个就是多闻者。
【言说生灭。义不生灭。义无形相。在言说之外。心为大经卷。心为大义王。】
我们的心能够悟到一切道理。
【若不了了识心者。】
不清清楚楚了解我们这个心。
【不名善义。】
这样不名善于了解悟入这个道理。
【只是学语人也。又问：般若经云：度九类众生。皆入无余涅槃。】
九类众生就是《金刚经》讲的若有想、若无想等等这一些，若卵生、胎生、湿生、化生等等，九类众生就是这个三界的九类众生，皆入无余涅槃。
【又云：实无众生得灭度者。此两段经文。如何通会？前后人说皆云：实度众生。而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰：九类众生。一身具足。随造随成。是故无明为卵生。】
我们的无明就是像卵生，无明就像这个卵一样。
【烦恼包裹为胎生。】
包在里面，我们现在就是被烦恼包覆住了。【爱水】，爱水就是我们的情执不断。
【浸润为湿生。】
我们的爱水不断，我们的爱心，就是我们的情执。浸润，继续滋润我们的生死，为湿生。
【倏起烦恼为化生。】
烦恼无缘无故的就跑出来，化生。
【悟即是佛。迷号众生。】
【号】就是叫，迷叫做众生。
【菩萨只以念念心为众生。】
菩萨只是怜愍众生，念念为了众生，为方便。
【若了念念心体空。】
我们若是念念了解，这个心当体就是空。
【名为度众生也。】
注意听，我们每一念都是度众生。所以我常常告诉诸位，有人来请教：哎呀，我先生不学佛。那一天新加坡来的信徒就请教师父：请问师父，我先生不信佛，我要怎么样度他？我就这样告诉她：你先度你自己。你若是内心清清楚楚，了一切是空，你内心的众生就全部度尽了。所以说，佛是度尽一切众生。为什么？他没有烦恼嘛。什么叫做众生？众生就是因为烦恼一直众多而生叫做众生。现在所有众多的烦恼不生，就是度尽了一切众生。就是这样，佛已经度完众生了，你们度完了吗？度完你就成佛了。
【智者于自本际上度于未形。】本际上度于无形，【本际】就是本体、自性。
【未形既空。即知实无众生得灭度者。】这样就是度一切众生。所以你若是知道无众生可度，你就是度一切众生，所以日日在度众生，讲经说法，日日不着相。
【僧问：】有一位出家人这样问。【言语是心否？】我们讲话这个是心吗？
【师曰：言语是缘。不是心。曰：离缘何者是心？师曰：离言语无心。曰：离言语既无心。若为是心？】那到底什么是心呢？【若为】就是那到底什么是心啊？
【师曰：】禅师说。【心无形相。非离言语。】不能离开这个语言。
【非不离言语。】也不能离开语言，也不能说不离开语言。非离语言就是不能离开语言；非不离语言，也不可以说不离开语言。所以第一个【非】也不可以说不能离开语言，也不可以说不离语言，不离语言的话，变成执着语言。对不对？所以【心常湛然。应用自在。】
五十八页。
【祖师云：若了心非心。始解心心法。】你若是了解我们的心，当下就无一切法的心，我们若是了解心，当下就是非心。始解心心法，你就会了解真心之心法。所以若是加两个字，你就容易了解。你就了解心心法，第一个【心】就是真心之心地法。所以加两个字你就了解了。始解真心之心地之法，这样就了解了，你若是了解，我们当下这个心，就是非一切心，因为我们若是了解，非心就是无一切妄想。若了心，你若是彻底了解我们的心，非心，就不是一切凡夫的妄想心，当下就是一切空性，你就了解真心之心法，这样你就了解了。
【僧问：如何是定慧等学？】什么是定跟慧之, 学呢？
【师曰：定是体。慧是用。】定就是体，智慧就是作用。
【从定起慧。从慧归定。如水与波。一体更无前后。】没有前面也没有后面，水就是波，波就是水。
【名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语。】出家儿就是出家人。不要只跟着语言，随语言当中追逐。
【行住坐卧。并是汝性用。】所以师父常常鼓励你们：要将本性拿出来。
【什么处与道不相应？且住一时休歇去。】且住一时，请安住于无所住，这刹那之间放下一切。【休歇去】就是请你放下一切。最后一个字，你要划三条线。
【若不随外境之风。性水常自湛湛。无事珍重。】太棒了！老和尚讲最后这一句，实在讲得是太迷人了。若不随外境之风，你若是不随着外境团团转，那么就全部没有事，所以我才告诉诸位，什么叫做大修行人？天大地大的事都没有事，人家恨他，他也不知道人家在恨他，人家在讲他是非，他也不想去了解人家在讲他什么是非，人家伤害他，他也不需要了解，人家赞叹他，他就感谢人家：感谢，感谢你赞叹我。你就是不随着外境之风转。你稍微想想看，在这个世间当中，哪一个人能够避免是非、对跟错呢？因为我们这个世间，认知度不一样，对不对？就算佛，也照常没办法，就是佛来做，都没有办法，所以圆融、理事无碍，是本事的问题，我们已经完成了觉悟，对得起我们的良心，对得起三宝，对得起佛教，对得起众生，再来就不是我们的问题了，不管别人怎么误解我们，像广钦老和尚讲的，他说：我们不要跟别人辩解我们的立场，我们明明知道对方诽谤我们，我们也是一笑置之。我们明明知道他确实是诽谤我们，我们也不必解释。所以广钦老和尚最常讲一句话：忍辱第一道。这是广钦老和尚每一次开示都会讲的，不相信你打开语录看看，他都告诉你：忍辱第一道。他说：这就是有机会，让我们学忍辱，不加辩白。刚好有这个机会，忍辱就是修学的第一道。所以在广钦老和尚座下修行当中，徒弟若是在起烦恼的时候，老和尚都这样跟他说：这个叫做修行嘛，逆境才叫做修行，就是要有这些多多少少的刺激才叫做修行。对对对。所以我们的本性，若是常自湛然，没有看到、没有听到，一切都没有事情，别人讲，那是别人的事情，别人负因果，我们不讲，我们没有事情，身、口、意，我们清净的本性的水，常常清清净净，这跟我们无关。这样我们就不违背因果，别人要堕地狱，那不关我们的事，所以我才说：你诽谤三宝，是你比较痛苦，不是我比较痛苦。我也是跟在家居士这样说。人家说：师父，你怎么常常劝人不要诽谤三宝？我说：经典就是这样讲的啊。诽谤三宝是你比较痛苦，不是我比较痛苦。你要注意听哦，你会下三途，不好。你将来的果报会很苦。而你要是有智慧，照顾自己的本性，无事珍重，那么就全部没有事，也不要听是非。依法，依照释迦牟尼佛所讲的，祖师大德讲的法。那么下面，《顿悟入道要门论卷下》就是结束了，到最后五十九页这些，这就要自己看，那么下个礼拜，下星期的礼拜天，也不算下礼拜，今天已经是礼拜一了，明天共修，星期四我们请法观，我们这一次第一次请法观，来领导这个消灾的点灯法会，大法会，你们那个《药师经》准备好了没有？够不够啊？药师法会你们要来参加，知道吗？所有的法师、在家居士要来参加，法观要念《药师经》消灾解厄，你们也要参加。你们若是没有空，当然是没有话讲啦，因为一星期已经要上四天的课了。若是要赞助我们这个印经典的，或者是赞助这个短期出家的，就交到那边去。说明一下：赞助短期出家，我是希望每一位信徒可以帮助一千块，假设不够的话，五百，如果实在不够，没有办法，就五十，就是这样。有这个机会，大家做做功德，就是这样子。那么《顿悟入道要门论》已经讲完了，等一下我去问孙先生，总共讲几卷录音带，讲这样的速度很快了，买录音带的人比较没有负担，负担不会太重，录音带要切得恰好一点，因为很多人跟我反应，有时候我们的空档好像比较多，其实那一天我有听孙居士说，因为我们买的带子比较好、比较长，别人的带子比较短，我们的带子比较好、比较长，所以录我们的录完了，别人的还没完，因此你就认为空格好像比较大，其实不是，是因为我们的带子比较好又比较长，我听孙居士是这样解释。有的人说：我们卖的录音带，因为现在都是贴文殊讲堂的标志，有的人说：师父，后面都还剩下一大段。这就表示我们的录音带比较长，品质也比较好一点，不是那个故意给你们这样做的。你们还有没有什么问题？有没有什么事要讲？要不要发表意见？你们有没有什么意见？没有。教观纲宗也讲完了，大珠和尚也讲完了，我看再讲上两年，不晓得还会讲多少，我看一定讲很多，十四卷？十五卷。若是要买《大珠和尚顿悟入道要门论》的人，可以先预订。看是去跟孙太太订也可以，或是跟玉清订也可以，或是去101订也可以，都可以，我们请孙居士大量的录，要订《入道要门论》的人，可以先预订，这样一次可以先做几百套，才不用赶时间。好，没有事，无事珍重，再见，下课。