《大珠和尚顿悟入道要门论》上卷/慧律法师主讲（一）
发布人：admin 发布日期：2014-3-30 20:41:44 浏览次数：1830
慧律法师讲
第一集
顿悟，也就是在极短的时间，悟到我们清净的本性。若是悟到我们清净的本性，你就入道了。这个道，道一定要有本性的功夫。简单来说，修行不能以意识心修行，修行一定要用本性修行。虽然师父一直鼓励每一个人要认真念佛，而我们若是能以清净心、本性去念佛，那么一刹那之间，就能完成我们的佛道，一刹那之间，就能完成我们往生净土的资粮。【要门】就是很简单、最重要的，文字很少，很简单，不会啰嗦。入道要门论，【论】就是问答，问答叫做论，一问一答叫做论。卷上。
【慧海禅师著。稽首和南。】稽，这个不是念ㄐ一，这个念稽（ㄑ一ˇ），跟旗山的旗的音是一样的。稽首和南，和南就是合掌。也就是说顶礼起身之后又合掌，表示很恭敬的意思。我们在看布袋戏的时候，遇到先觉的时候，就会说：稽首、稽首。然后他就会回答你：顿首、顿首。
【十方诸佛。】因为诸佛有无量无边，所以称为十方。十方诸佛
【诸大菩萨众。】现在就是要先迎请了。
【弟子今作此论。】现在我要来作这部《顿悟入道要门论》，作这本论，
【恐不会圣心。】【不会】就是不能合，符合，就是说我作这部论，恐怕我所说的道理，不能契合圣人的心，不合，不会就是不合，与圣人的心合不起来，不契合，不会圣心。假使说我作这部论，恐怕不合圣人的心。那么
【愿赐忏悔。】我愿求忏悔。假使我作的这部论，不契合圣人的心，那么我愿意忏悔，让我有机会。【赐】就是慈悲给与机会。愿慈悲赐给我有忏悔的机会。
【若会圣理。尽将回施一切有情。】若是有契合，若是能够契合圣人的心讲出来的道理。圣人讲出来的道理称为圣理。那么全都回施，回向布施称为回施，表示不自私的意思。所做的功德都不自私，回施一切有情，回向布施给一切有情。有情就是指我们众生。简单来说，祖师作这部论，不是为了名、为了利，也不是为了自私，全是为了什么呢？全是为了一切众生，一切有情就是指一切从生。简单来说，祖师大德没有一个是自私的，自私的人当不起高僧大德，不够资格当高僧大德。悲天悯人，牺牲自我，才够资格做诸佛菩萨、高僧大德。
【愿于来世。尽得成佛。】希望一切众生，将来，来世就是将来，都能够成佛作祖。
【问：欲修何法。即得解脱？】应该修什么法，才能让我们很快就解脱呢？
【答：唯有顿悟一门。】只有顿悟一门
【即得解脱。】修学佛法，你若是会修顿悟一门，在刹那之间与佛性相应，当下你就解脱。
【云何为顿悟？答：顿者。顿除妄念。】刹那间你就能够去除妄想。
【悟者。悟无所得。】这句要划红线起来。【顿悟】的意思，要划红线。这句太好了。顿、悟，也就是说你在刹那之间，你就能够去除妄想。悟，悟无所得。无所得的意思就是他并没有得到什么法，无有法可得，说法者无法可说，听法者无法可听，求法者无法可求。简单来说，究竟涅槃无所得。悟到无所得就是一法不立，一法不立就是赤裸裸，一丝不挂，一丝不挂就是一尘不染。其实一丝不挂、一尘不染，这都是佛教的名词，只是后人都用来形容为不雅观的意思。
【问：从何而修？答：从根本修。】注意听哦。根本是对枝末讲的。意思是说，凡夫不会修行，都修到枝末上。根本的意思就是说，这样才能彻底的成佛作祖。而我们在修行都是修什么呢？修这个枝末，枝枝末末的，不能成佛。譬如说我们布施，我们就会想要得到别人的回馈。虽然是修善，但是这个不能成佛。或是说念佛，一方面念佛，一方面又执着，就是因为他没有从根本修，他虽然有在修行，但是从枝末下手。所谓【根本】是藉着树木，以树木来比喻，树木若是有根，你找到树的根，你就找到一切了。树木若是无根，那么这棵树根本就不能活。修行若是从根本修佛性在刹那之间就能开发出来。第四页。
【云何从根本修？什么是由根本修呢？答：心为根本。云何知心为根本？】我们怎么知道心是我们的根本呢？修行就是在修心，禅宗说：即心即佛。
【答：楞伽经云：心生即种种法生。心灭即种种法灭。】来，划起来，心生即种种法生，心灭即种种法灭。我们的心若是起心动念出来，那么种种的法就一直产生。心生，有分成微细的生以及粗重的生。微细，譬如说我们的微细无明，由微细无明产生的念头，我们无法觉察，那就要菩萨的境界才能觉察。譬如说我们晚上睡觉时的意识，凡夫是绝对不能了解的，迷迷糊糊的，那么妄想一直出来，我们是无法觉察的，这是微细的东西。那么粗糙的话呢，譬如说我们的六根、六尘、六识，接触外境，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？因为你有执着，不是透过清净心，所以你就法法对立。简单来说，你这个心若是往好的一面想，天底下完全没有什么事，天下本无事。可是你这个心要是往坏的方面想，那么事情就多了。所以心生即种种法生，就是说我们的念头若是加上一层的执着，这个天地万物好像变成很真实性的东西，错认真实性的东西就是因为妄想、因为执着，所以心生则种种法生。那么心灭则种种法灭。如果没有了这些妄想呢？那么就没有种种的法。所以这个法就是建立在执着。所以我们若是达到佛性开发时，我们就了解无有法可生，亦无有法可灭，本自不生，今亦不灭。所以心灭即种种法灭。简单来说，心生与心灭，都是凡夫对立性的形容，在佛性来说，生当下就是无生，灭也无所去。因为本来就没有生灭这种东西。所以
【维摩经云：欲得净土。当净其心。随其心净。即佛土净。】这个要划起来。《维摩诘经》说，你若是想往生净土，当净其心。所以我跟诸位讲过许多开示，重复的讲过许多法，跟诸位讲得很清楚。我们现在在生活当中，你要常常这样想：我这个时候若是继续执着，我想往生清净国土就没有希望。因为欲生清净的国土，必须心先清净，而想要心清净，必须先学无所着。譬如说我们遇到任何事情，我们不能忍辱，那么我们临命终时，这些冤亲、鬼神、债主都来，因为你不能忍辱，你临命终时，你会起心动念啊，他现出的境界，无论是要令你生气，或是要迷惑你的，你会控制不住，因为平时忍辱的功夫不够，所以一刹那之间，他就继续去转世了。所以你现在就要这样想：我现在若是控制不住这个念头，我会继续六道轮回，这是很可怕的事。所以宁可欢喜心、忍辱心，就是不要起心动念。你想做圣人，要先学忍辱，要先学放下。因为我们想进入清净的国土，一定要把自己升华到无相。你要进入清净的国土，要先进入到无相，样样都好，要做到这样，达到空性的境界。而拜神道教的人就没有办法。拜神道教的人，他没有空性的观念，拜神道教的人，他绝对无法完成佛道。以为我度一个人就有多少功德，拉两个人进来，就有多少功德，我缴多少钱，我就能当经理，地狱有除名，天堂有挂名。在我们佛教所说的，这也是对立性、执着的东西。心若是清净，你自自然然就进入清净的国土。就像分班依能力一样，像能力分班一样，这个学生的能力不到这个程度，你自然就不能进入A班，而他若是有能力，你不让他进入A班，也不可能，因为老师很欣赏他。这个资料档案一输进去，只要一瞬间，答案就全出来了，各种水准、阶段，答案就全出来了。各阶层的思想不一样，只要一下子，电脑就处理得清清楚楚了。从我们人一直到佛界，有无量层次众生的境界。唯有一种境界能够完成佛道，能够直接进入佛的境界，就是要无相，无相、无所求，无一法可得，一切法不受。你想进入最高的境界，你不能修无相法的话，那就免谈了。动念即乖，更别说想成佛了。你做一些善事，顶多能上天堂看仙女跳舞而已，像是贵妃醉酒，拿着一支像是卖碗稞的很长的东西，就像仙女一样。我小时候去看电影，看了一部【七仙女】。我上次有跟你们说过，看过之后就很羡慕天堂，因为天上都是美女，那时候也还不懂佛法，现在就算玉皇大帝来向我顶礼：慧律法师，我请你去天堂。黄金铺地要接我去天堂。对不起，那不是我想去的地方。我情愿跪在佛陀面前求下品下生。下品下生哦，我的要求也不算太多，我就是只求往生。佛陀说：你功行不足，你度的众生太少了，赐你下品下生。也好啦、也好啦，这样就很好了。只要能够往生就好了，不然还想怎么样。我可能是不只这一品啦，真是这样的话，能交代得过去吗？下品下生是五逆十恶罪之人往生的，我又没有造这么严重的罪业，吓死人了。所以说我们人一定要肯定这个观念。因此我们要完成佛道并不是很困难，若是到了天堂想再往生，那就难了。到了天堂说想要修行，那根本是不可能的。不用说天堂的环境，就说现在的青少年，我们现在这个娑婆世界，只是用几块木板钉成KTV、MTV，就让人流连忘返了，光是一个卡拉OK就迷死了多少年轻人，光是一个舞厅、咖啡厅，就害了多少年轻人死在这个三叉路口上面，他又怎么会想到说：我要修行上天堂呢？不用说天堂那种环境，来说我们现在的人，能够自拔的就没有几个了。像那些赌博的人，你沉迷下去这个赌博，有几个能脱身的？那还不算严重，沉迷在感情上的东西，有几个人能脱离出来？不要说是仙女，仙女是不用排泄的，因为她没有人一般的身体，她有色身，仙女的衣服，她身上穿的衣服，是一钱的二百分之一，只有一点点、一点点，只有几铢、几铢，可说是完全没有重量的，以光影现为主啊。那么你想想看天人的美到什么程度，仙女是不会长痘子的，笑死人了，她没有身体，那还会长什么痘子呢？有一次佛陀在讲经，有一个天人来到会场，那些在家人很惊叹，那些证阿罗汉果的比丘都晓得，可是那些没有证果的人，大家就一直盯着她看：哇，这个人怎么这么漂亮，这个天人怎么会这么漂亮？佛陀告诉大家：这是天上已经快往生的老女人，老查某（台语）。也就是说天上已经快往生的老女人，她的美还胜过我们凡间女人几百倍，那么你想想看，这怎么可能受得了？我们在娑婆世间，长满痘子的女人，男人就为之神魂颠倒了，大大小小的痘子布满脸上，长相差强人意的，男人就意乱情迷了，哪还需要讲到天人？到天上是必死无疑的，有哪一个能够修行？那是绝对没办法的。所以一定不能求生天堂，求生天堂还是继续六道轮回，所以要修无相法。修无相法要怎么修呢？你若是功夫到家，当然就来去自如，任运自在。但是功夫不够的话，你就要观照，你看到美女，你内心就想：我这一念一动，继续喜欢她、执着她，就是六道生死，脱离不了，继续六道轮回。看到事情放不下，你自己就想：你就是六道生死的众生，你就无法完成佛道，你现在不能忍辱，那你临命终时冤亲债主现前，你更不能忍辱。他会打你、揍你，会引诱你啊，所以我们现在要这样想：碰到什么事情，我现在不忍辱，临命终怎么办呢？临命终时，刹那间浮现一个念头，嗔恨心一起来，堕三途。所以对现在的念头要好好的控制。下面，所以欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。
【遗教经云：但制心一处。无事不办。】就是说我们能够控制念头，安住在固定的地方，你什么事情就好办了。换句话说，就是我们现在所谓的精神集中。你只要精神集中，愿力强，你什么事情都可以做。所以说，制心一处。你将这个心收摄回来，好好的安住在固定的地方，安住于佛道，无事不办。愿力，有愿必成。
【经云：圣人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人调心不调身。愚人调身不调心。】这句话太好了！圣人求心不求佛。圣人，就是觉悟的人、解脱的人。求心，为什么呢？一切起心动念都由我们的心起，他不必求佛陀。而我们现在是一直求佛：佛陀啊，你要保佑我啊。可是他自己不肯保佑自己。怎么说呢？老是跟左邻右舍吵架，他自己不肯保佑他自己。我们现在一直想求佛陀保佑，但是我们的修养很差啊，走到哪里总是得罪别人，到哪里都有仇人。他也一样在拜佛，但是他不了解：我的心就是佛，我应该反求我自己，我做人的修养要做好，我应该跟左邻右舍和睦相处，我对人讲话要客气一些，要更有礼貌。这个心若是降伏，不会觉得自己很了不起，认为自己很平凡，这个心就渐渐接近悟，那么这悟，你若是有这种修养，诚于中，形于外，你内心若是虔诚，有慈悲、有智慧，你表现于外在的，就是非常有修养，解脱自在的人。所以你应该求你的心，不求佛。否则我们整天都在拜佛也没有作用。没有作用啊，为什么？你不肯反求你自己啊。在台北，有一个女众，是个女众哦，她对神佛也分不清楚，但是你若叫她造桥铺路，绝对没有第二句话，神明叫她出多少，她就一定出多少。太子爷下降指示：你要买一张供桌。她马上就把钱拿出来了，但是对父母亲很不孝顺，很不孝。她母亲对她是又气又恨，钱完全由她一手控制，绝对不会给先生多余的钱，先生要跟她拿钱，不必须三百、五百元分次的拿，把钱控制住，控制得死死的。她所到之处，人家都不欢迎，可是她拜神拜得很虔诚，也拜观世音。只知道一直拜、一直拜，可是跟别人都合不来。求心，圣人所求的跟凡夫就不同。愚痴人就不一样了，只求佛不求心，他不知道他的心就是佛，他一直求佛陀保佑他，可是他自己不肯保佑他自己。你既要杀人，也要放火、掳人勒索、抢劫、强暴、欺骗别人，你想想看，像这样子，你求佛陀能够解决事情吗？不求心，心就是我们自己的意思。简单来说，圣人求自己不求佛，愚痴人求佛，不求自己的心。智人调心不调身，有智慧的人，都会注意调伏他这个心，整天都在注意他的起心动念：我这种念头对不对？我有没有伤害到众生？圣人调心，不调他的身。不调身不是说不注重他的身体，其实身体是身安而后道隆，身体也是很重要的。但是他的意思就是说，跟外道不一样。外道一天到晚就是练气功，把这个身体调理得红光满面，但是他的心没有调伏，妄想一大堆。所以说智人调心不调身，而愚痴的人是调这个身体不调这个心。这个世间人也是这样，身子弱就开始吃补药，就开始注意身体。身体健康当然是很好，但是不调心。其实也不能说世人只会调身不调心，我们现今的人，若是没有遇到佛法，全世界的人，根本没有一个人有办法知道何谓调心。举一个例子来说，你想想看，我们人今天要是没有遇到佛法，他除了唱歌，除了跳舞、吃饭，除了看电视节目，不然就是去一些乐园玩，悟智乐园、亚哥花园、【十族】文化村，就只能四处去走走逛逛，不然你看他还能做什么？他这个身体若是没有到处去逛逛，他会很痛苦，逛久了之后回家又很累，心情依旧不好，会烦闷，情绪是会感染的，就要浪费卫生纸擦眼泪，不然也不知道该怎么办。你要叫他调心，他也不知道要如何调伏，所以他就去看一些闹剧，猪哥亮秀啦，不然就是看阳帆男扮女装，或者是看黄牛，都是男扮女装，那真是丑得很彻底。就是看一些表演，不然就不晓得要做什么。看久了之后又觉得很疲乏。所以他们的心就是寄望在这个欲望当中，凡夫的心就是寄望在欲望当中，像我小时候一样。小时候就是到处去看新鲜事，我姊夫有一次要去台北的丽声歌厅，要带我一起去，我就好高兴，因为小孩子爱玩嘛，听到要去就很高兴，可以去歌厅了，可以去歌厅了！我就跟着大人来到歌厅，一张票也不晓得要几十元，那时候一张票不晓得是六十元还是多少，二十几年前的事了，那时候不晓得几岁，好像才读小学几年级。我就跟去了，跟着大人到歌厅。到了那里，挤满了好多好多客人，我又很矮，根本看不到我，也不知道方向，然后就跟进去了，进去之后一片黑漆漆的，31：41只看到前方有一座舞台。入座后，椅子后面有一个杯架，还放着一杯茶，比较有钱的人，就坐在楼下前排，比较没有钱的人，像我们这些比较穷的人，只能买后座的票，就坐在后面。那时一张票不知道是几十元。小孩子很好奇，我就开始看了：嗯？那有什么什么特别的？不过就是看到一个个歌星一直上台唱歌嘛，就是谢雷、张琪，不然就是康弘的表演，其他还有眯眯眼阿兰丽，就是唱一些歌曲，就是这样子而已，或者是变一些魔术，变来变去的，都是差不多的节目。看完之后还要一路挤出来，好不容易挤出来之后，突然又觉得肚子饿了，一群人就商量好，相邀去圆环，做什么呢？吃火锅啊，然后再去吃蚵仔煎，结果吃得太饱，拉肚子了。这一天就结束了，内心就开始又感觉到很空虚，很空虚。所以我还是个十岁的孩子时，我就一直在想：我们人活着的意义到底是什么？我们人生从何来，死往何去？难道这样就是人生吗？难道这个叫做人生吗？一直吃，一直看电影，一直跳舞，有一天也会面临死亡啊，可是一直找不到答案。所以愚人也没有办法说，不得不称呼他没有办法。为什么？因为他没有遇到佛法，他没有办法觉悟啊，没有碰到佛法，也一定是跟师父师父一样，不外乎是看看电影，过年的时候就去赌博，不然就是交女朋友，或是拼命读书、或是一直做事业，然后事业愈大业就愈大。就只能这样，然后一直到死。而我何期幸运听到佛法。所以这个调身，也是没有办法的事情，因为他没有目标，没有方向，他只有把这个身体练得很强壮。讲到锻练身体，你们这些女众，千万不要让你的女儿去练健美，那真是不能看，我对这个实在是很讨厌。女人的线条本来是很好看的，她就故意去把肌肉练得硬梆梆的，那真的是……到底是哪一点漂亮？女众有她天生自然的美感，这样不是比较好看吗？偏偏要去把肌肉练得硬梆梆的，伸出一条腿展现肌肉时，我的天啊！这到底是哪一点漂亮？不晓得女人为什么要练健美，要是说男人练健美，那稍微能入眼。而在日本是学相扑，穿着一条吊带裤带，那天我看到报纸上报导，有一个相扑选手这么胖，娶了一个瘦巴巴的妻子。不知道你们有没有看到日本这一则消息。喔~那要是夜里睡觉时转个身，不小心被他压到了，明天就要马上急救了，明天就要助念了：阿弥陀佛……睡觉翻个身就被他压死了。不晓得为什么要嫁给那么胖的人？那些选手是怎么练的呢？听说一天要吃一大锅饭。我看差不多要用讲堂五十人份的锅子煮一大锅。所以我说我们人若是没有听到佛法，他就会想东想西的，念头就一直转个不停。所以今天不论我们有多贫穷，不论我们的家境有多差，我们今天冷静的来听到这个世间的真理，一切都很知足，我不缺乏什么。
【佛名经云：罪从心生。还从心灭。】我们的罪从哪里来的呢？从起心动念。你今天会杀人、放火，会掳人勒索、会强暴女众、会欺诈、拐骗别人，从哪里来的呢？一定是你的心先想到这方面的事。我要去欺诈别人，我就是已经先存有这种欺骗人的心，那么才会产生欺诈的行为。所以罪也是由我们的心来的。还从心灭。我们要修行，知道你的罪由心来，你若是无相，妄想顿除，就没有妄想了。
【故知善恶一切。皆由自心。】所以知道善与恶这一切都是由我们的心产生。
【所以心为根本也。若求解脱者。先须识根本。若不达此理。】若是不了解这种道理，这样就【虚费功劳】。功劳的意思就是吃苦啦。就是虚费，枉费你在吃苦。这个功劳不是我们一般所说的功劳，这个功劳就是说你很用功，结果白费，也就是白费修行了。若不达此理就是说，你若是不了解心是解脱的根本。因为你想求解脱，要先了解根本，你若是不了解这个心就是我们的根本，那么你不了解这个道理，不管你如何用功都是浪费，虚费功劳。
【于外相求。无有是处。】你执着外相。欲求无上阿耨多罗三藐三菩提法，不可能，无有是处就是不可能，根本不可能。
【禅门经云：】下面划起来。
【于外相求。虽经劫数。终不能成。于内觉观。如一念顷。即证菩提。】这一段要划起来。太好了！这个写得实在太好了！就是说你想修行，对外相求，把笔拿起来，什么叫外相求？执着于外，名外相求。执着于这个相，他不了解唯心所造，他执着于外在的，希望别人对他好啊，希望我有钱啊，希望我有名，希望别人给我快乐啊，希望释迦牟尼佛给我开示啊。他不懂得自己回光返照，你就是佛啊，你当下就是佛，你有无量的智慧，你为什么不会运用？你不是穷人，你是一个富有的人。我们学佛的人，每一个人的心中就是佛，每一个人的心中，就是无量智慧的仓库，要将它打开，运用它。每一个人都是世间最富有的人。你若是于外相求，求就是执着，你若是执着外相，虽然经过累生累劫，那么终不能成，你就不可能成道。哪一种情形叫做外相求呢？注意，有得失的观念、有善恶的观念，注意听，外相求就是二元强烈对立存在，永远牢不可破，叫做外相求。就是说有得失的观念，强烈的善恶观念，强烈的大小，强烈的贫富观念。强烈的二元，执着于强烈的二元观念，不能完成融通理事，不能理事圆融，这叫做外相求。希望别人给我们快乐，希望得到更多的东西，失去的时候就一直伤心，得到的时候就一直欢喜；那个人比较大，这个人比较小；那个是总统，这个是乞丐。这样就不可能成佛，不可能成佛。于内觉观，你在你的念头中，一觉悟，一观察，如一念顷，刹那之间，你马上证得菩提，刹那之间，你马上证悟到我们的本性。底下，第五页第四行下面。
【问：夫修根本。以何法修？】就是说以什么法来修呢？
【答：惟坐禅。】尤其要注意的，这个【坐】不是行住坐卧的坐，这个坐跟我们的坐是完全不一样，我们一般所说的是身体的坐，这里的坐禅是内心坚固，没有不定。就是说内心永远在这个真如里面，叫做坐。坐见本性叫做坐。跟我们所说的行住【坐】卧不一样。所以在这里的坐禅，你若是解释说：我有坐在那边参禅。完全错误。坐的意思就是内心有所悟，悟而如如不动，这个叫做真坐，无相叫做真坐，这个要注意。答：惟坐禅。
【禅定即得。禅门经云：求佛圣智。】
【要即禅定。】里面的【要】：最重要的就是禅定。
【若无禅定。念想喧动。】也就是吵杂啦。
【坏其善根。】坏其本性的这个善根，妄想太多，善根影现不出来。
【问：云何为禅？云何为定？】什么是禅？什么是定？把笔拿起来，要划。
【答：妄念不生为禅。坐见本性为定。】这个跟一般所说的禅定，正好是一百八十度的不同。一般所说的禅定，就是我去打坐，修数息观啊，修不净观啊，慢慢的去除妄想，但是他不是这样说。妄想、妄念不生，这就是叫做禅。坐见本性，这叫做定。所谓坐见本性，不是端坐着见到本性，不是这个意思。这个坐见本性的意思，也就是悟到本性的意思。这个【坐】不是行住坐卧的坐，是由身相来解释心的定，由外相坐着不动。这个就是由坐的身相，去形容内心的就是不动的那种情形，而又见到了本性。
【本性者。是汝无生心。】是你无妄想的那一念心。
【定者。对境无心。】面对境界要如何呢？
【八风不动。】八风的【风】字是一种比喻，会影响你内心里面的定的，统统叫做风。风若是吹来，水就会波动。我们无明的风，境界的风若是吹来，我们的心就会动摇。这个世间的人，没有几个能够冲破这几关。
【八风者。】是哪八项呢？
【利。】利就是我们很有钱的时候，或是碰到金钱上的诱惑，那么我们就很难冲破这些东西。事实上也是这样，金钱是世间大众都喜爱的。
【衰。】这个衰是属于坏的一方面。衰就是对利来说的反面，对利来讲它是反面。像是说没有钱啦。这衰，凡是不好的统统叫做衰，这个衰没有一个固定的东西来形容。譬如说我们很穷，或是生了很重的病，或是说我们没有地位，我们是人家的婢女，或是说我们很下贱，或是说五官不正。这个都可以称做衰，不好的统统叫做衰。我们人若是无法突破衰的一种自卑，我们就会有严重的自卑感。
【毁。】就是诽谤。释迦牟尼佛说：当你话讲多的时候，人家要诽谤；当你话说少的时候，人家要诽谤；当你沉默寡言的时候，人家也要诽谤。在这个世间，没有一个不被诽谤的人。也就是说，被诽谤是很正常的事。那么因为他有优点，人家才会诽谤他。若是一个住在龙发堂的人，人家也不会去诽谤他是神经病或是什么，他已经得精神病了，要怎么诽谤？要被人诽谤，也要具有相当的条件，差不多是政治人物啦、出名的人啦，而这个世间人、报章杂志，就是对名人很有兴趣，对这些名人很有兴趣。讲到出名，出名到一个程度就是很麻烦。像我那一天去埔里。那天，我们五点半就众这里出发，去过妙莲法师那里，一开始先去参访常禅法师。常禅法师也是非常自在。他正在闭关，还是跟我们拍照，拿糖果请我们吃，送纪念品。常禅法师本来就是非常慈悲。然后去到妙莲法师那里，他大慈大悲，用丛林的规矩，用丛林的规矩迎接法师，用丛林的规矩。常住的人全部集合，向法师顶礼。我是很惭愧，很惭愧，很不敢当。妙莲长老是一位高僧大德，我看他应该有六、七十岁了。妙莲长老非常慈悲，很疼惜后辈之人。常住的人就请我去见长老，我就先去向他顶礼。去的时候常住全部集合，我吓了一大跳，全部集合，所有常住的人都集合起来，然后大众就向我顶礼。实在很不敢当，承受不起，很惭愧。那时候又正是中午很想睡觉，也没有睡觉。他就一直的赞叹。他说：我希望我们山上的人，能够出现一个虚云老和尚、出现一个印光大师。我现在又想到了。我希望我们这里还能够出一个慧律法师。真是惭愧，承蒙长老这样慈悲这么鼓励我、提携我，我们感觉到很温暖，深深感到长老真的很疼惜我们，我们若是不努力，我们对不起长老，这样才对。不是像那个美国老大，一直批评、一直攻击你。哪有人这样子的？要是说这个年轻人做得不好，就私底下叫来身边：某某法师啊，你要怎么样……好好的教导他。他不是，哪有只会一直批评的？所以一个有修行的长老，他绝对是为了整个佛教，他没有对立法。这是最基本上的修持。若要佛法兴盛，就要僧赞僧。我若是赞叹常禅法师，他就赞叹我。我说：常禅法师，你还欠我一场梁皇宝忏。他说：我记得，我记得啊。我出关之后就马上去拜，拜梁皇宝忏。他现在好像变得比较瘦了一些，不过我看他也没有比较瘦，他进关房后反而胖了一些。我们两人出门坐计程车，人家还说我们是兄弟。跟常禅法师出门，人家还说我们两人是兄弟。我是比较丑，他是比较庄严啦，我算是沾他的光。所以说这个毁，这个不好啦，对佛教总是不好的啦。而这个
【誉。】赞叹这种东西，是比较荣誉，对这个荣耀。这个誉跟称有一点不一样。这个誉是属于一种内在的一种荣誉心，属于一种像是比较要面子的，荣誉、自尊的意思。
【称】是属于开口的赞叹，这个不太一样。有的人说这个誉跟称一样，我说这不一样。誉，我们要有名誉、要有荣誉，就表示说他的自尊，很爱惜自己，但是自尊心愈强的人，愈经不起人家的伤害。而称呢？就是开口赞叹别人，这个就是我们所谓的称赞如来。一般人就是会动，你一称赞他，他就增长我慢。
【讥。】
就是耻笑。譬如说我们的五官不正，别人就耻笑我们，或是因为我们的学业，我们的家境，别人就讥笑我们，讥毁。在我一生当中，我最痛恨这种人。瞧不起人家的人，这是我一生所不耻的人。在我的感觉中，我认为在这个世间，每一个人都有他的优点，就算再没用的人，只要他不违法，只要他不造成社会国家的动乱，能够安分守己，我都认为值得赞叹。若是整天都在讥笑、轻视别人，这是我所不耻的。简单讲就是不要伤害众生的自尊心，讲话尽量随喜，不要耻笑人家，不要耻笑别人。【讥】简单来说，永远不见众生的缺点，我们若是见到众生的缺点，我们就会耻笑对方，那么就会影响我们的道业。
【苦。】想忍耐得过这一项就比较困难了。这个世间的人，能忍耐苦就比较困难了。譬如说他病苦，他就会怨叹，或是说遭遇到艰难的困境。有一次我跟一位居士去看一个很可怜的人，真是足以道尽嫁人的痛苦。这件个案是一位小姐，人是瘦瘦的，不管租到哪里，没多久就被赶走，因为没有钱，没有钱付房租啊，完全是靠救济度日。这位小姐本来是有份工作，结果一条腿被车子撞断了，出车祸把腿撞断了，又带着一个儿子、一个女儿。儿子读小学三年级，在我的印象当中，妹妹才读小学一年级。出车祸把腿撞断了，根本不能走路，要靠拐杖才能走路，双腿都肿了起来，我去看她时，双腿都肿起来了，肿胀得很厉害，变成了残废，被撞得很严重。脚伤是一直肿胀不退，又没有钱吃药。我去看她的时候，门一打开，家中就传来一阵臭味。一般人看了都会觉得就算是猪在住，可能也还没这么可怜。她也没办法站起来，脚根本不能动，想站起来的话，就得慢慢的靠拐杖撑起来。说一句比较难听的，连大小便都无法自理。她的儿子才小学三年级。或许会问：她先生呢？她先生一开始还很好，后来也变心了，每天就是一直打她，打到她受不了只能躲开，也也只能躲着先生。后来她先生在外面有了女人，两人老是打架，打到最后她不得不离开，也没有办法离婚，就只能离家让先生找不到。本来是独自抚养这两个小孩，后来很不幸出了车祸，腿被撞断之后，一、二年都无法赚钱，穷到什么都没有了。我问她：你为什么要窝在这里？她说：不然我能怎么办？不然师父你告诉我，我能怎么办？你告诉我。我看她家里地上摆满了整堆的药草，也不知道是谁割来给她的，一屋子都是药草。我说：你敷药草有效吗？她说：没办法，我没有钱啊。要是青草让有卖剩的，我就拜托店家，施舍剩余的药给我敷脚，不然也没钱买药。我问她：那孩子的情形呢？两个孩子的情形，老师有来家里看过，连老师也难过得流泪，老师答应要帮助孩子完成小学学业，小学的注册费比较省。我问：那读国中时怎么办？她说：等读国中的时候再想办法，不然能怎么办？想看病没钱，孩子读书也没注册费，租房子欠房租，房东又要赶她走。她说：我有时候真想去死，不过又想到这两个孩子没有人照顾，要是又回去跟先生一起住，她先生又会每天打她。她先生现在也不知去向，已经离开好几年了。我们人若是到这种痛苦、绝望的时候，你就会发现，到底你嫁人是想依靠丈夫，或是丈夫要依靠你，都还是个未知数。她的脚肿得非常严重，我叫她掀起来让我看看，掀到能掀的地方就没再往上掀了啦。那条腿实在是肿得很厉害，根本不能走路了。讲到一半时，她刚好想上厕所，那时候也没别人能帮她，我就扶着她去厕所，没办法啊，扶她坐好之后我才退出来。我要离开的时候拿了一些钱给她，我拿了一万元给她，她一直哭，哭了好久好久。我说：这也没有什么，只是一点钱，这一万元你收下来，可以帮孩子买几件新衣。那时候正好快过年了，快过年的时候。我打听到这个消息，亲自去看她，她就是这样一直哭，令人很心酸。所以我们人若是不能知足，我常常说，我们人若是不知足，来看看这些可怜的人，我们就会很知足。也没有房子，丈夫又离开了，自己的腿又断了，孩子读书又没有钱，房东又一直赶她搬家，流落街头又天寒地冻的，完全绝望。我问她：你现在靠什么生活？她说：我只有靠投稿生活。靠投稿维持生活。她会写文章，写一些文章，她的文字不错，写了一些文章投稿，报社就寄来几千元稿费给她做生活费用。我问她：这样够家用吗？要先算好，要省着用啊，今天只可以用三十、五十元，要是菜市场摊贩有卖不完的菜，就去拜托人家送给我，然后叫我的孩子去捡，去菜市场捡菜回来。跟菜市场的伯父、伯母拜托：你卖不完的菜或是烂菜可不可以送给我？就是去捡菜市场的烂菜回来吃。人若是到这种程度的时候你要怎么办？你们曾想过这个问题吗？所以我常常说：在这个世间不要瞧不起别人，有时候要是换我们遇到这种情形时，就不是这样讲的。我们人若是轻视别人，是我这一生最讨厌的人。你为什么瞧不起人家？她的情形就是这样，我把一万元拿给她之后，她牵着师父的手，一直哭，哭了好久好久，我也不好意思把手抽回来，就让她一直握着我的手，没办法啊。平时要摸到我这只手是很不简单的，她牵着我，我就让她一直握着手，她是一直的哭，我是想她哭得这么伤心，把手抽回来很没礼貌，手就让她一直握着，她非常感动，很感动。我就拿念珠给她念佛，拿念珠给她念佛，她看到我拿念珠在念佛0：26她说：师父，要怎样才能脱离苦海？我告诉她：要念佛、要念佛。她说：好，我一定照做，一定照你的意思去念佛。我们人的苦，说真的，没有几个人能体会，那是因为我们人还没有吃过很多苦，我们今天一直觉得抱怨，一直觉得不高兴、不满足，那是因为我们过去的生活太快乐了，现在稍微接受一点委屈就受不了。你去看看师父今天举的例子，你去看看，腿断了连吃药的钱都没有，还得去捡青草店的剩药来敷脚，吃饭也没有钱买菜，要去菜市场捡人家不要、削掉的烂菜，不然你能怎么办？你不知足，你觉得委屈，你觉得自己很委屈，你自己觉得别人都欺负我，或是自己觉得：我不应该这么苦命。不要这样想，你冷静。所以说我们很富有，是因为我们不是很多钱，而是因为我们要求得很少。你要想一想，你冷静的想想，这么可怜的人，她还是一样过日子啊，那么我们今天还有时间来拜佛、听经闻法，三餐能过得去。够了，这样应该要很知足了。这个苦，遇到的人，一般没有几个能冲破的。
【乐。】就比较有办法了，但是乐时就迷了，容易迷失。
【是名八风。若得如是定者。虽是凡夫。即入佛位。】你若是面对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风都吹不动你，能够定下来，很痛苦时，你也不会怨叹；很快乐时，你也不会迷失。虽是凡夫，即入佛位。
【何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒。即入诸佛位。】这个戒是包括一切定与慧的意思。众生若是受佛的戒，当然定与慧就存在。若是有佛的智慧、有佛的定、有佛的戒，这就入诸佛位。
【得如是者。即名解脱。】解脱，这就是解脱的人。所以戒者解脱心。解脱之心叫做戒，能得自在叫做戒，不是外表。受佛之戒，心得自在，纵横无阻，无障无碍，这就是真正持戒之人，即名解脱，
【亦名达彼岸。】达彼岸就是了脱生死的彼岸。
【超六度。】超六度，也就是完成了这个布施、持戒、忍辱……般若，这六度。
【越三界。】跳出六道轮回。是
【大力菩萨。】你是很有力量的人。是
【无量力尊。是大丈夫。】因为你不受一切影响，你永远是这样。
【问：心住何处即住？】我们的心到底要放在哪里安住呢？
拿笔划起来，下面这一句要划两条红线，划三条红线也不要紧，因为所有的修行就是在这一句话。
【答：住无住处即住。】住，第一个【住】字叫做安住。安住于无所住之处，就是于此安住下来，就是安住于心无所着。那个无所着，就是我们应该安住的地方。这句话要注意听。住于无所住处，这样就让心安住下来。我们一般所说的安住，是有一个目标、有一个定点。没有，没有定点。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，住于无所着之处，这就是我们应该安住的地方。
【问：云何是无住处？答：不住一切处。】不住一切处。注意。一切处就是时间跟空间的交会，叫做一切处。任何一个时间，任何一个环境，你完全无所着。
【即是住无住处。云何是不住一切处？】什么情形叫做不住一切处呢？什么情形叫做不安住于一切处呢？
【答：不住一切处者。不住善恶。】不要认为我在做善，别人在造恶。我们就想：他负他的因果，跟我们的因果没有关系。不要执着善，也不要执着对方是恶。下面。
【有无】这是对立的名词。不要执着世间所有的形相，也不要执着一切无的东西。你说：我修行已经修到无相了。你又执着一个无相，还是变成有。或是说我身上没有钱，我一直告诉人家：我没有钱，我很可怜。这样你也是执着无。执着无，也同样是一种执着。
【内外】也不住。内就是内心的起心动念。【外】就是能让我们安住的外境。内是指心，外是指境，简单来说就是心、境不着。【内】就是我们内心的起心动念，一切念无所着。
【中间。】中间是实无中间可言，方便说称为中间。没有实在的中间这个名词，因为有左右两边，才有所谓的中间。
【不住空。亦不住不空。】不执着一切法是空。因为当相即道，事相不坏理体。这个空就是属于理，不安住于空理当中。也不住不空。不空就是事相。也不要执着这个外在的事相，不空就是事相。不住空，亦不住不空，也不要执着理，也不要执着这个外在的事相的不空的东西。所以说：不住空，亦不住不空。
【不住定。亦不住不定。】如果我们在修行，修到某一个阶段，我们觉得心很清凉，很安祥，我们就起一个欢喜心：我已经修得很不错，我现在的心很定了。那也是一种执着，也不能住，就是不能执着于一个定。你执着定，就是认为自己很有修行，修到很有心得，感觉心可以定，已经不受到影响了，连那个念头也不可以有。连认为我修行已经得定的念头也不能有。也不住不定，就是一直执着不定。譬如说我们的心散乱，也就一直执着，一直恨自己：我怎么这么没用？我怎么这么没用？我为什么不能定下来？我为什么不能定下来？那个也是痛苦。所以不住不定，连那个不定也不要执着。
【即是不住一切处。】下面划起来。
【只（上面竹下面固）不住一切处。即是住处也。】答案就是在这里。就是这个【不住】两字，这就是我们安住的地方，答案就在这里。而我们今天为什么会痛苦？你就是有住啊，这是很简单的道理。孩子读书的成绩差，你就一直希望孩子功课好，可是孩子不听我们的话。有住啊，住于孩子身上。你有住，你就有烦恼。今天你有很多钱，你就会想：我现在很有钱，大家见到我都尊重得像老大，要尊重我三分。有住，住于自己有钱。我今天很有自卑感：我长得这么丑，幸好文殊讲堂还肯让我来，幸好师父不会瞧不起我。有住，住于什么？住于自卑感啊。或是认为自己很厉害，叱咤风云，不可一世，总是瞧不起别人，有住，住于骄傲啊。我们人若是有住，骄就随之产生，应该无所住，我没有什么了不起的，那么就无所住。我一无是处，没有什么优点，无所住。人家说：法师你很了不起。没有，你比较了不起，大家都很了不起。所以这个不住一切处就是住处。所以我告诉诸位，想要修行，只有两句话而已，两句话而已。若是真的想修行，一句就解决了，这就是我们应该安住的地方。
【得如是者。】你若是能做到这样。
【即名无住心也。】这就是无住。那么【无住心者是佛心。】要划起来。你若是想了解佛的心，就是一切无所着，放得下，而且是真正放得下的人，真正放得下的人，这才是了不起。
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