搞清楚上述三点，就可以进一步解悟《心经》。当然，人心不是一下子就能广阔得无量无边的，还要经常被真理调发、激发出智慧。随着心量不断扩大，对《心经》的认领也还会有不同境界的提升。
简单说明一下什么是“心”，心戒法师说：面对人事物时，你的想法、看法、念头叫“心”。元音老人说：“心”就是我们人的“根”与“尘”相对集合起来的幻影，是虚假的，是客观环境的反映。假如没有客观物质世界的存在，就根本没有“心”。外在环境的出现、变化，是我们生心的外在条件，而内在原因就是“性”。“性”是生心的根本、生心的能量，也是心的本源。通过学习实践明白了心、物是暂时因缘聚合的，没有真实不变的实性，都不可得。也就可以放弃和不再追求迷恋身心世界，这就是“明心”。性虽本有而真实，却因无形无相，不可凭眼、耳、鼻、舌、身、意去直接认识，不可以去估计揣测，不可以思维琢磨，但可观、照、觉、悟、神会。若人们认可不再怀疑这就是心、性的原理，然后在日常中通过接触人、事、物去离心离相，让清净心露出来，就是“见性”，就是开始觉悟了。真能即一切相，接触一切众生，不被一切相转，随顺一切众生，但不被众生所染杂，还能把众生领上觉悟的大道，就是菩萨。学佛人应该把这个原理弄明白了，多在心里转转，学着用这个原理去解释一些现象，就能运用了。
“观自在菩萨”，五个字开宗明义，就是诸佛世尊告诫我们这个“心”是怎么工作的。“观”，不是看。“看”是眼睛往外认识和分别，是去见到有形有相的人、事、物的表相。而佛告诉我们“观”既是心又是用，可以说观之性即佛法。“观”是真心的作用，“观”不是从人事物的表相上去寻找，而是往内心本源去寻；“观”性符合不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性。比如：一个盲人，从生下来就什么都看不见，但这只是“眼”出了问题。只要其心没有问题，你对他讲太阳是红彤彤的，雪花是洁白晶莹的，他完全可以理解。这说明什么呢？说明盲人阿赖耶识中潜伏的观性，一旦有相应的缘，尽管不是眼见，就算别人描述一下，他都能认识到。
真能深悟“观”字，就能见到自己的真心！“自在”，就是自性在。能够观察到自性在，一定是深发菩提心而能离相了。
我们知道佛的弟子只有发菩提心的菩萨，声闻、缘觉都算不得真实法子。为什么呢？因为发心不净，有所求、有所得，有我执，有法执。因为心小、眼界浅之障碍，所以我们在和一切人事物互动接触时，眼观色不染于色，耳闻声不动于声，不往外找，只向内返观。观自性在，就是菩萨，就是真修行。这样的修行当下清净无碍，就是往生净土！比如：两个人合作，你吃亏了。你若是往心外面看，就会看对方的不是，看对方的可恶之处，越来越生气。只要妄心一动，什么恶法都生起来了，报复对方、伤害对方的念头和方法都能生起来。这就是把自己的身心送到三恶途受虐待去了。没有人判你的刑，自己判了自己！相反，若是不往外看，往内心看，往自性观，往菩萨心观，当下熄灭一切邪恶之念，这就是古大德说的“能观心者，必竟解脱，不能观心者，究竟沉沦”。
“观自在菩萨”有着神奇不可思议的威神之力，可以让人远离诸恶趣，从这个意义上讲“观自在菩萨”就是大明咒、大神咒、无上咒、无等等咒。很多大德讲“观自在菩萨”就是观世音菩萨，但要说明的是“观自在菩萨”本身是世尊告诉我们修行“心路”要这样去心行。换句话说，当一个修行人真心走进“观自在菩萨”了，也就往生到了净土，也就进入了安稳地，也就和十方三世诸佛一法身了。这个地方也是十方三世诸佛共同守护，没有外魔可以进入的圣地。即当下就是解脱。遇到一切人事物的时候，能够“观自性在”就是不离自性；能慈悲一切众生就是菩萨，这不是转念吗？这不是“离一切相，修一切善”吗？相反，若一个修行人遇事就“着相、分别”，那感召来的就是无度贪欲、嗔恨抱怨、冥顽不化的三恶途的相应境界。可想而知的就是烦恼和痛苦的轮回，旧业未了又造新殃。
我们说：观世音菩萨，即是古佛正法明如来再来。他的慈悲心也是无刹不现身，就是没有不包括，没有达不到的地方。只要有人称念其名号，他老人家的不可思议的慈悲力、威神力都悉令解脱。但大家要明白观世音菩萨在哪里呢？我们念诵其名号的时候，是提醒自己要做观世音菩萨。
从这个意义上讲，“观自在菩萨”和观世音菩萨也是一回事。执持名号不单是嘴念这句，心要和嘴对上，叫一致，叫如一。有嘴无心，不叫执持。“持”就是心不离开。世尊慈悲告诉我们这个成佛路径的目的，是让我们成为和他老人家一样的人，是让我们学以致用。如何去运用，是关键之关键。如果把《心经》视为经典只会口诵而不能心行也不能去使用，实在是不能认识“观自在菩萨”这个无上法宝。
后面的“行”字就是实践了。“行”是心行；“深”是隐秘，可以理解不是表面上，不是口说，不是让别人看得见的，而是内心深处。这个“深”，含有积阴德一样的喻意。末法时期的人们太短视，人心太浮躁。做了一点点好事，生怕外人不知道，一定要去张扬、去炒作、去曝光。岂不知这样做就是把好不容易积攒起来的一点慈悲心、感恩心、惭愧心、忏悔心又都丧失了！所以“行深”就不是浅薄的表相上的造作，也就是在与一切人事物接触时，当遇到烦恼、痛苦时，当自我利益受到侵害时，不但自觉还能带领有缘众生一道觉悟。这就是大智慧到彼岸了。但这样的智慧不是一次、两次，是“多”时。这也与毛主席教导的一样“一个人做一件好事容易，难的是一辈子做好事而不做一件坏事”。能够做一辈子好事，心里不想做一件对不起众生的事，那就是说这个“多”合格了。
做不到“多时”就是中途退转的，中途退转的在末法时期尤为可怜、可悲。为什么会退转呢？周围外界的诱惑太大了！名、利、色私欲的陷阱到处都是，稍有不慎，跌进去就会粉身碎骨！比如：很多宣誓为共产主义奋斗终生的共产党员，他们当初的一念“全心全意为人民服务”，促使他们善根成熟，在其内心深处激发起本具的如来性，立下雄心壮志为崇高的理想奋斗。但人们毕竟不是生活在真空里，也不能生活在世外桃源。要和形形色色的人打交道，要和种种人心打交道，所以必须要经受和一切人事物互动的考验。而这个考验又是漫长的，暂且不说是生生世世的考验，因为一生一死的流转就已经迷惑了不少人。只说今生今世的种种考验，多少有能顺利过关的？在战争时期，相反的，倒是比较容易一些。因为一个特定的环境就形成了一个特定的道场。人心所向，大家都一个心思不做亡国奴，为百姓谋利益。你不这样做，你就无法在共产党的环境中生存，无法容身。看看中国革命的历史就能明白，那时的革命战士生活在那么艰苦的年代，却能斗志昂扬，意气风发。你想去争名逐利都没有条件，大家都是一个心思，一个目标，一样的奉献。所以毛主席说：“重庆有官皆墨吏，延安无屎不黄金”。非常形象地说明用共产主义真理武装头脑的共产党员一切都是为了人民，这个最根本的利益。
七届二中全会毛主席在共产党人要进城时深切嘱咐大家：“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。也就是说毛主席更加清楚，环境改变了人心就更容易被境界所转。一旦被名、利、色私欲污染，一旦走向人民的对立面。那辛辛苦苦几十年的心血付出都将付之东流。毛主席教育全党全民，教育党的高级干部“不要吃老本，要立新功”，“我们坚决不做李自成”等等，都是源于毛主席看得比我们远，想的比我们深。他所采取的一切方法，都是为了让我们成佛而不变质。今天来看毛主席的苦心，真是百感交集。能体会一点诸佛菩萨对众生的呵护之心，关爱之情！毛主席悲怜这些出生入死的革命者，就是担心他们蜕化变质。可是在当时有多少人能解悟毛主席的苦心？今天也是如此，有多少人解悟毛主席的真心？就因为人心深处对过去的功劳死抓住不放的缘故，这也叫“过去心”，这也叫“封建思想”。认为自己过去对人民有功，对国家有贡献，理所当然应该享享福了。这种革命到头、苦尽甘来的思想是很多人内心的现实想法。
毛主席真是太伟大了，他老人家若不去得罪这些跟着自己奋斗了大半生的人也完全做得到，也完全可以过得去。但毛主席绝不迎合他们内心的自心杂念，绝不姑息养奸。而是通过各种会议，通过一次又一次的运动，促使他们的思想不能开小差，不能放马南山，不能掉队。让他们为人民奉献终身的心愿兑现，从而完成圆满的道行！毛主席呀！您老人家打造的不只是一个崭新的新中国！您老人家打造的就是人间净土，打造的是百千亿人成佛的菩提道。毛主席才是真理的化身！是智慧的化身。古往今来，没有谁能成就过您这样的伟业。您成就的不是帝王将相个人的霸业，不是某个人的丰功伟业，您成就的是最当初一批批最被人看不起的、最贫苦、最落后、最愚痴人的无上佛道！对比一下晨钟暮鼓、青灯古佛的远离世间的有为修，实在更高尚、更伟大、更波澜壮阔！其中的个体生命之火（智慧）也更加深远！毛主席的思想也是取之不尽、用之不竭的如来藏！