设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
发了阿耨多罗三藐三菩提心，和佛同心同愿的这些修行人，根据他们想要
见到十方无量严凈佛土。这些发了菩提心的菩萨，如果他们不了解十方诸佛对这个问题怎么看，怎么想，他们有不明白的，他们想见到。当下要想了解，当下就能做得到，这种当下就能办得到的就叫往生。往生倒过来就是生往。立刻就可以相应。所以，我们大家想想，刚开始参学无量寿经的时候，世自在王如来，为法藏比丘摄取了一百二十一佛刹那个境界，当时，就像真正见了一样。我们要弄明白是什么意思。佛是真语者，实语者，不妄语者。也就是说，佛一定是如实引导我们，教导我们，教化我们，那这十方无量严凈佛土。佛土，是指佛的心。也就是说，在这个娑婆世界，这些觉悟的人，他们的心什么样，大家要想看，就能看得到，这个看，不是用肉眼去看。比如说雷锋为什么要去做好事呀？他的心我们要看得到。我们才能做他那样的人。大家只知道雷锋的名，不知道雷锋的心。现在，我们一起来找找雷锋的心。我们去做好事是在表演。他做好事不是表演。因为他是一个孤儿，是从苦难中走过来的。他接受过无数人的帮助。所以，他觉得为人民做点事，都是应该的。而且，他都认为做的很不够，没法报答毛主席和共产党对穷苦人的恩德。在雷锋的心里觉得，我要不去为人民服务，我要不去做好事。在天地之间活着就觉得有愧。这就是他的思想境界。因为有了这个思想境界。才有了他真实的付出，无怨无悔。就像一个螺丝钉一样，永不生锈。他说把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。我们说什么才能无限呢？这种精神正好契合我们的本来面貌，和佛性相融为一，要是发了菩提心的菩萨，你就能随意见到想要见的十方无量世界。因为他们的心是一样的。都是没有自己，心里装的都是众生。
又比如：德蕾莎修女，她是一个外国人，是阿尔巴尼亚人，但她一生在印度为穷苦人服务，终其一生。当她离开这个世界的时候，就有三件衣服。几十年没有穿过鞋，她的心是怎么想的？她说的话就像是专门为穷人生的菩萨。她是修女，虽然不学佛，但她的那种崇高的思想境界，和佛菩萨无二无别。她生就就带着这种使命。我们想，一个自私自利的人，想要去了解德蕾莎修女，想了解她的思想境界能相应吗？不相应。如果，我们真心的放下自我，放下我们对名利私欲的追求，我们好好的去理解一下这个人，尤其是在善知识的引导下，我们也能见到这个外国人的内心世界。我们要想见，随时随地都可以见。关键是你想不想。所以，修行啊，师傅领进门，修行在个人。你要想见，应时可见。当时你就能见到。古今中外，没有例外。这就是超越了时空，没有方所，没有时间的限制。无需用语言去理解雷锋，理解德蕾莎修女，已经没有了语言的障碍。所以心灵的相应，它是超越时空的。
就是想要见到十方无量，严当无漏讲，凈当无染讲。这里指不被染着。要想见到十方三世诸佛菩萨，圣贤，前辈那颗大慈大悲的心，我们随时随地就可以见。可是，现在存在一个大的问题，不要说见到这些大菩萨的心了，就是夫妻两个人。对方的心你能见得到吗？都懒得见。就说母子之间，能见得到吗？互相之间就和打哑谜似的。这样就没有很好的提高人们的灵觉之性。提高灵觉之性指的是，不管你接触到什么样的人，一句话没说，甚至都不用眼神。内心的交流，沟通，相应。是完全可以做到的。你会用了，你就知道我们无世劫来，我们是多么的愚痴。什么时候会用了，你就有了忏愧心。不会用，就不知道它的珍贵和宝贵。
应时如愿，于宝树中，皆悉照见，为什么要在宝树中啊?因为宝树可以庇护众生。可以满足众生所需。众生需要什么，它就长什么。你要想明白懂得进入，证悟到十方三世佛菩萨的心。你首先必须是棵宝树才行。你是菩萨才行。你若是一个极端自私自利的人，你是不会达到这个境界的。所以说佛没有秘密可言。只是众生的心不能相应而已。如果我们能把这些圣神真实义揭示出来。哪还有秘密？我们每个人生来就具足的，只是我们没有开启，不会去用。如果你是宝树，皆悉照见，不会不知道十方三世佛菩萨的心愿的。据说，鸠摩罗什大师，在七佛住世时，他就一直跟着翻译经典。他翻译的经典有《妙法莲华经》《阿弥陀经》《维摩觉经》等等。鸠摩罗什大师，非常的了不起。他经历了千辛万苦，才来到了我们中国。因为他立下的志愿，就是要把大乘佛法带到中国。大师一路上，经历了十七年非人的折磨。这十七年他是怎么忍受的？需要多大的愿力才能忍辱活下来。才能遇到明君。我们能体悟到他当时的心吗？通过大师的经历可以看到，所有的佛菩萨是不会在乎自己的利益得失的。他为了佛法能传到中国，他可以牺牲自己的生命。大师在五十八岁的时候，才开始了弘法和翻译经典的工作。他是一个精通大乘小乘的三藏法师。在当时的中国来看，能达到他这种境界的人太少了，所以说，他像孤家寡人一样，没有人能理解他的心情。今天我们能读诵到他们翻译的经典，都是他们经历了千难万险，传承下来的。我们还有什么理由不好好学习？跟这些人相比，我们太惭愧了。
真学佛，就要上承佛道。我们要把佛菩萨们艰苦牺牲，来之不易的成果全部的接下来，同时还要无私的像他们一样，踏着他们的足迹，再把它传下去。这才是真佛弟子。这就是我们的本来面目，这就是我们的使命。我们应该集中精力心力，去领会去照见十方三世诸佛菩萨利益众生的苦心和他们的悲心。去照见就像在明镜里看到自己的脸一样。清清楚楚。模糊得的就不是真实义。以前师父经常给我们讲，忆佛。 我们缅怀鸠摩罗什大师，我们缅怀革命先烈。就是对我们境界的提升和净化。在忆念他们的时候，就是提高我们灵觉之性的过程。是增长愿力的过程。当我们业障现前的时候，忆佛是最好的消业方法。
若不尔者，不取正觉。若做不到，我就不算一个觉悟的人。看他发了多大的愿力呀。只要众生想见到十方三世诸佛菩萨的慈悲心，他都设种种的方便，让大家如实的见到。如实的映上，这就是法藏比丘他发的愿力。
马老师浅释《佛说无量寿经》四十一愿(四十八愿）
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉
十方泛指：上下，东南西北，东南东北，西南西北，是说立体的圆满。十方指的是横向的范围。我们通常说的十方三世，三世是指立体的范围。过去，现在，未来。十方三世意思是没有不包容进来的地方。他方，和我们现在所在的方所也都是一致的。他方他他方，意思是很远很远的。无论多远。万事万物都是自性生出来的。他方是用来区分时间段的。他方国土诸菩萨众。意思是无论你在什么地方，什么时候发过菩提心的，只要是闻我名字，意思是听到过我这样发愿的。你也有这样的愿力心。至于得佛。意思是成佛是没有问题的。不但可以成佛，而且，六根无有残缺。如果说这个愿满足不了，我就不是一个觉悟的人。
马老师浅释《佛说无量寿经》四十二愿(四十八愿）
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉
无论你在什么地方，什么时候发过菩提心，只要听到过我发的愿。你也有这样的愿力心。逐渐的，一定会得到解脱，清净三昧。三昧当入正定居的相应讲。你的心和佛菩萨清净心相应，你的解脱的智慧愿力，一定和佛菩萨解脱智慧的愿力相应。你在这样的境界里面，你随便发一个愿，速度就像弹指的刹那，就像供养了无量不可思议的诸佛世尊。而且定力和意念都不会散失。换句话说，你供养了觉悟众生的世尊，也就供养了十方三世诸佛。如果做不到，我就不算一个觉悟的人。
马老师浅释《佛说无量寿经》四十三愿(四十八愿）
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉
发了阿耨多罗三藐三菩提的菩萨，明白懂得了法藏比丘不可思议的愿力，寿终之后。一种是相上说，可以生到受人尊重的人家，或者可以生到有智慧有自知之明的人家。另一种，无相上说，当我们明白的那一刻，凡夫的命不活了，终止了。我们就能生一个受人尊敬，有智慧的菩萨。如果做不到，我就不算一个有觉悟的人。
马老师浅释《佛说无量寿经》四十四愿(四十八愿）
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
发了阿耨多罗三藐三菩提的菩萨，听到了我的愿力。非常的高兴，踊跃去做这样的人。用菩萨的语言，行为，去修正自己的行为，直到明心见性。见到本来面貌，也就功德具足了，叫具足德本。如果，一辈子没有明心见性，你就做多少好事，皆属魔业。不算数。与成佛无关。如果做不到，我就不算一个有觉悟的人。
马老师浅释《佛说无量寿经》四十五愿(四十八愿）
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
发了阿耨多罗三藐三菩提的菩萨，听到了我的愿力。全部一一没有一个地方是不相等的。即因即果。这样就和法藏比丘住在了同样的自性里，你所见到的都是无量不可思议的一切诸佛。也就是说；一念觉悟，自身等佛。一念觉悟一念佛，念念觉悟，念念佛。就是佛了。这时，我们才能看到人人是好人，事事是好事。若与菩提无上正修路，根无大小皆成佛果。若有闻法者，无一不成佛。如果不是这样，我就不算一个觉悟的人。
马老师浅释《佛说无量寿经》四十六愿(四十八愿）
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉
我的国土中，发了阿耨多罗三藐三菩提的菩萨，只要你有愿，就没有不满愿的。我们根性差的的人，本身就不想去闻法。其实，只要你去闻法，自然就和佛菩萨的愿力相契合了。这个法你自然就知道了。如果不是这样，我就不算一个觉悟的人。
马老师浅释《佛说无量寿经》四十七愿(四十八愿）
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
发了阿耨多罗三藐三菩提的菩萨，听到了我的愿力。当下立即和法藏比丘发的愿力相应了，你就不会退转了。也就是说你成佛了。还有退转的可能吗？如果不是这样，我就不是一个觉悟的人。
马老师浅释《佛说无量寿经》四十八愿(四十八愿）
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
发了阿耨多罗三藐三菩提的菩萨，听到了我的愿力。当下就能进入第一第二第三这个无生法忍的境界当中。而且，还能不退转。如果不是这样，我就不算一个觉悟的人。无生法忍也叫三轮体空。我们就证入空性了。无生法忍。必须在实践中去证。