他一口气说了这四十八大愿，意犹未尽。法藏比丘他的心力太坚固了，他还说了一个偈子来表达下他的心情：
佛告阿难：‘尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。
神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。
功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。
供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无量智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊，
斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。
我建超世愿，超世，是超越了人世间的一切愿力。我们在世间法一定也有愿力，比如说“明天一定挣十万”。这叫世间的有为的不清净的愿力。这四十八愿其实是用了五个劫那么长的时间行持，其实一定不止这四十八大愿，划了四十八大类。用他的真诚慈悲建立起来了超越世间的这些愿力，这样的愿必至无上道。斯愿不满足，这些愿如果我做不到，誓不成等觉。他不会乍现一个高僧大德佛菩萨的样子。我于无量劫，就是很长很长，多得不可以计算的时间。不为大施主，他要做为大施主普济诸贫苦。如果我做不到一个大施主，普遍地救济诸贫苦。诸贫苦，一方面有为法的说，指的是那些吃不上喝不上的众生，另一方面也指内心黑暗，也不一定说没有钱。也可能是个富翁，但他那烦恼太炽盛，心里苦，精神境界是贫穷的。包括外在的和内在的贫困。在无量劫，就不是一次。我们咬咬牙可以做一次大施主，帮助一次人，甚至可以做一件做十件，做一年做十年差不多能做到。但是要做无量劫，这个愿力太大了。就像雷锋说的，生命虽然是有限的，但是要投入到无限的为人民当中，是无限的。这个就是无量劫。
我至成佛道，我这样的愿力一直不退转，成就无上佛道。名声超十方，是自己的名声超十方吗？是把佛菩萨救度众生的名声让它超越十方，还是像雷锋一样，做了好事从来都不留姓名？人家一定要问，他就说“我叫解放军”。他让这个光辉的名字超十方，而不是让这个小我名字超十方。究竟有不闻，这也是两个意思，一个是，“究竟”相对的,就是方便说。究竟的，就叫了义。如果大家只知道究竟，不知道了义，誓不成等觉。我就不算一个觉悟的人！再一个意思，佛菩萨的名声如果不能被所有十方众生听闻到，我就不成正觉！
离欲深正念，欲，就是所有的贪欲。就是《心经》里的“行深般若般罗蜜”，还得“多”。做一件就不算多。今天一件事我没有贪污，明天保不齐了就贪污，就不算“深”了。今天没有人骂我，我没有骂人，明天我就不知道。这也不叫“深”。这个“深”叫永远，不退才叫“深”。一次两次都不叫“深”。净慧修梵行，梵行，当“清净”讲。要想自己的言行清净，离开了净化人心的智慧是办不到的，所以一定要有智慧。志求无上尊，我们学佛千万不能双腿一跪求佛菩萨：保佑我吧，加持我吧，摸摸我的头，快让我成了吧！那叫需求。他这种立个志，做这样的人——志求无上尊。为什么要成为这样的人？因为要教化净化世间的人。还要超世间的天人师，佛还有一个名字就叫天人师，为诸天人师。
神力演大光，神力不是从外边来的，谁有神力呀？四大菩萨有。四大菩萨大家一定记住了：最有威神德力的就是观世音菩萨；文殊菩萨最有智慧德力；普贤菩萨叫“践行”也叫“大行”，“践”当“实践”讲；地藏王菩萨的愿力是不可思议的，有极大的愿力。这四大菩萨的这些神力同时我们也具足，不是外在的菩萨有，我们内在的自性也具足。要认识而且也要会使用，像观世音菩萨那样寻声救苦广大灵感，救苦救难。她这么大的威神德力带给了众生光明，普照无极土。观世音菩萨跟我们阎浮提众生最有缘了，不把我们人分成三六九等。谁像她那样去做，谁和她的心相契合一如了，谁就是观世音菩萨。
普照无际土，没有照不到的土，所有的地方全都可以。这就是不可思议的神力，就是你理解不了。大家一定要开阔？比如；八月十五月亮正圆呢，咱们在河边上赏月。一个向东一个向西，你就觉得月亮跟着你走，我还觉得月亮跟我走呢。大家说月亮走没有走？这种现象很神奇吧？就好像是二十个人挖水井，一个水井透出一个月亮来，月亮会随着挖水井的大小把水井充满。这些就是我们的自性，都是不可思议的，都是物理现象。其实都是和我们的佛性有关系的。我们对心的力量，对自性的理解，太欠缺了。大家都会说观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。就这四大菩萨他们那不可思议的力量，我们都没有认识。你有水它就在呀，你没有水它也在，不过你看不见呀。水是条件，条件具足了水就应出来了。你看见了就觉得是真的，那就上当了。所以我们说用佛的方法，佛的思维方法。“佛”当“不二”讲的，而凡夫不是这边就是这边。不当真就是当假，而佛非真非假。你要说他是假的，他为什么不应出一个星星来呀，就应出一个月亮来？但您要说它绝对的假，要说它是绝对的真，不究竟，偏了。盆里的月亮是真的，真的是天上的月亮的样子吗？为什么我们学佛一定要是否定自我？因为你的认识，你的知见都是有局限性的。真正开悟的人一句话都懒得说了，因为说什么都不对。语言的能力是不能包罗万象的，是不能包罗最全面的真相的。所以原来的高僧大德就不让你开口说话，出口就错，动念则观。你只要想把那个表达清楚的时候，就着在那上头了。所以一切语言断道，千万不要捍卫自己的知见，自己的知见都是错误。佛的知见超越逻辑思维，人们用逻辑思维去想的都是非真非假，非方非圆，非彼非此，说中一物即不中。
消除三垢冥，你的心中要是有贪嗔痴，就是一个非众生类。明济众厄难。厄，当“苦难”、“倒霉”，跟“邪恶”的“恶”是一回事。你明白了四大菩萨的威神德力，会了佛菩萨的那种思维方式，你就可以演化出种种的光明，照亮无量无边的人心，而且还能消除众生心中的贪嗔痴黑暗。看见光明，大家就可以上岸了，沉不下去了。那样就救拔了众生的苦难。开彼智慧眼，还能打开众生的智慧眼。因为众生都睁着分别眼呢，怎么才能打开智慧眼？离相，才能透过现象看本质。不管显示的相是善相还是恶相，不能再纠缠了。念念回归自性，就叫离相。真正离相，还是那双眼，就不是分别眼了，而叫智慧眼了。能够透过现象看本质了。能够这样的话，就能够灭此昏盲闇。灭，消灭；昏，就是不光明；盲，就比昏更倒霉了，基本上看不见了叫盲；闇，就等于一条黑暗的道了。大家细想，本来就看不见，后来就彻底看不见了。什么时候能出来呀？真能够明白佛菩萨的心，就能够把众生的心照亮了。照亮了，就不是黑暗的道了。这样就闭塞诸恶道。闭，是关闭；塞，是堵住了三恶道。通达善趣门：善，觉悟；趣，方向。还没有说通达智慧门，也没有说通达佛门。刚把三恶道的门给关上，你还没有成佛呢。大家能理解吗？
功祚成满足，说的都是功德，是我们造作成就的。大的愿力本身就能满足了，只要相应的时候，这些功德本身就具足了。就是六祖慧能大师说的，“功德须自性内见，不是布施供养之所求也”。所以功德在祚（当“流传”讲），永远没有干涸的那一天，永远就这么传下去了。换句话说，这个功德无量无边，就叫无量寿，没有穷尽的时候。不要小看这两个字，后边有甚深真实义。威曜朗十方：威，威神；曜，是照；朗，是清朗明朗。这样的功德，是永远不会磨灭的。日月戢重晖，天、地是一对，日、月也是一对。日，因为温暖，提供光明；月，清凉柔和。过去我们都说，有些动物吸取了日月的精华，就可以成精了。那我们说百草树木也是吸取了日月的精华，人也在汲取日月的精华。我们，白天汲取的是太阳的精华，晚上汲取的是月亮的精华。但现在我们大家都麻木了，意识不到。有日天子，月天子，日光菩萨，月光菩萨，意思就是哪天我们抽空感谢感谢太阳，感谢感谢月亮。我们不管生生世世在哪道，它都照亮我们，哪怕变成狗在那里喘气呢。回去好好发发心。重晖，不是一层。日月形容菩萨的心的时候，就是对众生既有暴风骤雨的时候，又有阴柔婉转的时候。不管是严厉还是柔和，都是一个心，就是要照亮他们的心田。而不是说我这两天正脾气大呢就对你嚷，过两天我又脾气好了，给你好好说。这都是以你个人的意志为转移，而佛菩萨的心以众生的需要为第一。善巧方便，用不同的方式把他引出误区。不管是用日或者月，都是照亮他，把他从误区中引出来的。
阿弥陀佛的前身叫“法藏比丘”。取之不尽用之不竭的，叫“法藏”。他只要看到众生的时候就想着去慈悲去怜悯，把众生从忧悲苦恼中引出来，用不着去学什么法了。佛为什么授那些无学？还有有学？有学的人境界低心量有度，无学的人真的“一闻能持一切法”，不用学了。得到了佛菩萨的心，就得到了全部的佛法。众生适宜什么，就现什么身救度。这叫“取之不尽用之不竭”。不能说我就这一招，你明白就明白，不明白就拉到。那就不叫为众开法藏。真的像法藏比丘立下这么多这么多的愿力，念念都为众生。我们看看，没有一念是为了自己的。是为了众生有无量无边的智慧，而不是说把众生无量无边的智慧给引出来。广施功德宝，由内向外的叫广施，功德从自性中来，要引导大家明心见性。常于大众中，说法师子吼。师子吼，应该不是好声好气。因为狮子是百兽之王，狮子一吼百兽不敢说脑浆迸裂吧，最少也不敢胡思乱想了。一听到这样的声音，一定会乖乖地随顺。佛菩萨讲法狮子吼，就是摧毁你头脑里的邪知邪见。摧毁我们头脑里的邪知邪见的时候太不爱接受了，如果爱接受就叫相应了。真正的狮子吼，就是把你头脑里固有的邪知邪见给摧毁了。供养一切佛，这一切佛就是一切人民。只有供养了一切人民，后边的这句话才能成立。叫具足众德本。就是说你在全心全意为人民服务的过程中，不停地用自性起作用。这个也是考验回归自性的，那个也是考验回归自性的。不但回归，还能把众生引出来，这就叫具足众德本。愿慧悉成满，愿和慧都可以满足了。在没有做这件事的时候你发的那个愿力，在你做这件事的时候，处理这个问题的时候，你能够处理这个问题的能力，说我的愿挺大，我绝不对一个众生再发脾气了，这叫愿；后来我没有给他发脾气，我自己憋不住了打自己一顿，这叫没有慧。佛菩萨的心是要大家都受益，而不是你说不生气，他说就生气。所以为什么说共产党伟大呀，共产就是一人一份，你也别多，他也别少，这样大家就在一个平台上了。否则，你多了，他就一定少了。就这么多东西，你想办法多，他也想办法多，最后就开始争斗了。所以这个愿都能够满足，都能够满足了，得为三界雄。大家知道吧，色界、欲界、无色界，都满足了，你才成为三界的英雄。成佛是在为人民服务当中成的佛，没有说要到西方去成佛。他老人家到现在也没有说呢。如佛无量智，和佛菩萨的智慧无别无二。智慧没有障碍，没有过不去的地方。为什么有过不去的地方？这“山”是怎么来的？我执我见，执着自我的时候，这“山”就起来了。把“山”铲平了，就没有障碍了。无我就没有障碍了，不执着自己了，就没有障碍了。通达靡不照，没有不通的、到不了的地方。这个靡，就当“没有”讲。佛的智慧没有照不到的地方。只能解决这个问题，不能解决那个问题，那叫世间法；而佛法，十方三世都会受到利益。因为我们的心是超越时空的，没有任何的界限。我们的心没有照不到的地方，通达无碍。愿我功德力，等此最胜尊，就是这种发真信切愿所产生的力量是最尊最胜最上的。斯愿若克果，就是这个果已经成熟了，能够结出这样的果了，这样的愿能够结出这样的果了。大千应感动，“感”是“感触”；“动”是“震动”。三千大千世界，大家都应该有这种共同的感觉震动。虚空诸天神，当雨珍妙华，我们经常念佛经的时候，就看到世尊或者是像文殊菩萨这样的大菩萨讲经说法以后，天人们各种花就会散落下来了。大家没有开慧眼，开了慧眼，你就记住了娑婆世界有讲经说法的，尤其是讲大乘经典的，所有来护法的都是佛派的，他们一定会招香散花。问题是我们肉眼凡胎根本就看不出来，但你真实地相信就可以了。那我们这样的愿就感天动地，那天人一看就会献花，赞叹。
一个屋子装上了大小方圆的各种镜子，一般人站进去看见无数的自己，镜子里面的真人和真人的自己没有不同，一般人站进屋子里头晕，武则天进屋子里开悟了！
武则天开悟了什么：万事万物都是镜子，我们一面对的时候都是自己，好人坏人都是自己，山川大河都是自己！
如果你起的都是善念，你身边的人起的是恶念，你身边的人是不是你？所以说“自己起的都是善念”是站不住脚的。
药王菩萨，药在自心，有病了找心药，每个人的真心就是阿伽陀药。
药王菩萨代表的是自性本具的德行！
为什么真诚的承认错误自己好了，自己的惭愧心柔软心就是就是药！