我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。
——《大佛顶首楞严经》摘录
我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
阿难呀！我教化出家修行的比丘，要按照方向去托钵乞食，目的就是要让他们舍离对世间享受的贪图，因为要想从各种束缚纠缠、痛苦和烦恼中解脱出来，就只有明白贪图欲望是轮回受报的根本，日常生活中，也只有严持戒律，善守清净无染之心，才能成就正确的解脱之道。
也是这样缘故，我才制定戒律，这些发心出家修行的比丘，不能自觉开火做饭，不能想吃什么就做什么，要努力把吃饭这件事的诱惑祛除掉，因为人要活着，就需要食物，但是出家人吃饭不是满足口欲，而是寄托一下剩下来的生命之需。修行正法的出家人，不过是在欲界、色界、无色界，漂泊旅游一下，也就是为了了解自心的心，了解万物的来龙去脉，增加智慧，提升境界的需要。因为要明白这些道理，就要在人间走这一遭，出离了三界，就不再返回了。（不像随业流转的凡夫那样，不想回来，被押着、罚着，也得还债来；这些比丘修行出家的目的是跳出三界。）
云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
为什么我示现灭度之后的五浊恶世，有一些邪恶的人，好比恶贼一样，利用我的衣服，穿上出家的袈裟，装成佛弟子的模样，也就是打着佛教的旗号，利用佛教的金字招牌，却在做着与出家修行，完全相反的事，最典型的就是借佛敛财，这就叫贩卖如来。（裨字用的好，就是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟，在背后见不得人、见不得阳光的地方下手。）他们内心贪嗔痴慢，却装出来佛弟子的样子，蒙骗众生，大家一但上钩了，这些贼人立刻凌驾于佛陀之上，大肆造恶，跟你要钱了，还说这是为了帮助你陪福报；骗你上床了，还说是给你传大法了；不让你对外人说，告诉你这些就是最最高级的佛法了。
这些裨贩如来的恶人，对于那些真正身心具出家的人以及严持各种戒律的比丘，会找他们的缺点和不足，到处散播，贬斥这些持戒的修行人，都是在行持小乘自了的人。对于他们这些胡说八道，因为很多的众生不依止、不读诵、不观看、不学习大乘经典之故，他们就会对佛法产生怀疑，从而失去追求、实践、弘扬真理的解脱机缘；都会堕落到无间地狱之中（就是一刻也不能停止的各种折磨、烦恼、痛苦的地狱，因为地狱也是人心化现，所以只要是偷盗贪婪之心不能断除，这些人就会感到永远也满足不了，贪欲犹如无底深渊，膨胀的心，不会反思，不知道回头。社会上也有很多事例，那些位高权重的人，在衣食住行方面，已经高于百姓太多太多了，为什么还会去贪污、盗窃国家的资产？贪欲难填！既然犯罪了，能逃避法律的惩罚吗？全国有十多亿的百姓，以公职贪污一分，就是十四亿；什么时候能还清？这个无间地狱就是这样下去的！有点智慧和福报的人，不能不考虑考虑吧？！）。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。
阿难呀！在我示现灭度以后，能够有出家修行的比丘，真正发起追求佛陀正法修行的愿力心，内心坚定无论遇到何等外缘都不动不摇了，这样去修行身心清净的正。或者有人能够在觉者前，或者是在佛菩萨的画像前，用自己的身体做灯，或是燃烧掉手指中的一节，或者是在身体上燃烧一炷香的话，我可以这样说，下这种决心的修行人，无始劫来的一切贪、嗔、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、妄言等等诸罪，当下的那一刻，已经全部还清了，从此与六道轮回的凡尘世间彻底告别了；永远脱离了有漏的世界。(这里有一个问题，大家应该全面、深刻地去认识和理解。千万不要执著在文字表相上，那样就会依文解义，曲解佛陀教化的真实义了。其一：不要为了自己获得什么利益，获得什么果位，获得什么成就，而燃烧身体和一手指。世尊曾说：虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。还说：种种因缘、譬喻、言说，都为一佛乘故。所有的诸佛世尊，没有一个人是为了自己成就什么道果而成就的，换句话说，都是为了帮助苦难的众生觉悟，而不怕吃苦受罪，不怕流血牺牲，不怕粉身碎骨，不怕肝脑涂地。这是一层意思！还有一点很重要，燃烧身体和一手指，是指修行人发愿为众生做灯、做路、做桥、做友……的愿力下，能够于大众之中惭愧、忏悔覆藏内心深处的贪嗔痴，勇敢点起智慧火炬，将其燃烧掉，把下三恶涂的负能量转化为出三涂的正能量。末法时期人们多懈怠懒惰，不愿在经典上用功，不明佛理，遇到事情的时候，没有智慧，又克服不了自己狭隘、偏激的愚痴心态，为了自己成就而损害身体，这些都是无智之举。还有是受到邪教的诱惑和唆使，把闹事的自焚与成就菩提混为一谈。因此大家还是要睁开慧眼，搞明白学佛的真实义。)
虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。
能够这样下定决心毫不动摇的修行人，或许对于尊无过上的微妙真理，还有迷惑不通透的地方。但是这样的人，对于追求正法，特别是奉持清净戒律的要求，不会退心了。（换句话说这样的修行人，对于佛陀制定的各项戒律，都是愿意去遵守奉行，不会打折扣了。）如果不是这样去严持戒律，就算在自己身上点燃香烛或者燃烧一指这些微不足道的因缘，纵然达到了清净无染的境界，也还会再世为人，该还的宿债还是要还的。就像我当年被困在毗兰邑，没有充饥的食物，只能吃饲养马匹的草料一样。这件事的因缘，就是很久远的时候，那时我是个外道的修行者，不满意别人为生病的僧人带饭，就是这不经意的一句恶言，机缘成熟的时候，也会招致今生吃养马饲料的果报。正所谓如是因、如是缘、如是果、如是报，因果昭彰，丝毫不爽。
(这里还有一个问题需要引申说明一下，我们学习经典不要被文字相表面的意思所局限，因为释迦牟尼佛的经教目的，是引导人们从各自迷惑和束缚中解脱出来，是把黑天白天都在大做荣华富贵美梦的人们唤醒；当然也把白天黑天都做噩梦（恶梦）的人们唤醒。所以对待不同根性的受众，往往会举自己的例子、古人的例子、别人的例子，如此等等……。举例子的目的，是启发人们的灵觉之性。一般的凡夫理解不了那些启示，只能生搬硬套例子的故事，拿着这些故事为自己的邪知邪见做依据，这样做就叫做戏论真理。如果对释迦牟尼佛四十九年教化的全面认识和了解，就会知道世尊在后面的《大般涅槃经》中，明确地阐述了以前讲的事例的真实义。对于金枪马麦之事，世尊都告诉我们，那是他方便引导众生而用以譬喻的，指出：若人言如来有金枪马麦之报，是名邪见。)