问：以前我们讲过《无量义经》，为什么佛祖说：初、中、后说，文词是一，而义各异。为什么三转法论，讲同样的问题，而众生得到的利益，有所不同？
答：大家经常一起交流探讨，明显感觉师兄们的水平，有很大提高。问的问题，越来越像修行人了。
《无量义经》的确是这样说的：初、中、后说，文词是一，而义各异。先给师兄们分享一个参学经典的原则吧。学习经典，无非找到里面最核心、最要紧的宝贝，然后运用这个宝贝解决我们面临的问题，这一点大家不会怀疑吧？
其二、要想准确找到这个宝贝，或者正确运用这个宝贝，先发起无上菩提心，提升自己的境界，这样才能理解智者的心，也就是明白佛菩萨的心。如果不发愿，我们自私自利的心里一片黑暗，根本接收不到智慧的光明。
其三、心发了，境界提升了，还需要能够还原世尊当初讲法以及众生闻法的特定历史环境中，这样就能全面了解诸佛菩萨救度众生的大慈悲心了。当下我们进入了诸佛境界的同时，还能清清楚楚、明明白白见到佛法的妙用了。
其四、学习佛法或者说学习真理，并不是一字不漏地照搬，并不是做个播经机，一直重复别人讲的道理。而是要脚踏实地运用这个真理（宝贝），去解决现实中的问题。我总说佛法是活的，般若智慧是活的，可惜没有几个人能明白这话的真实义。
很多人死抱着古人的说法不放，或者死抱着一个所谓的法理、法门不放，其实都是从一个执着的深渊，跌入另一个执着的深渊了，根本不是在学习真理智慧，更不要说运用真理智慧去解决现实问题了。这四点以前也讲过，希望大家好好体会。
我们回过头来看看第一个问题，世尊一生三转法轮，初、中、后说，讲的都是苦集灭道，但初闻法的人，是什么情况呢？是讲给修苦行的憍陈如等五个人。因为要建立起轮回一说，大家接受了一切众生都有六道轮回的这个观点，才能讲如何跳出轮回的修行方法。
当时人们不明白“色、受、想、行、识”五蕴的规律，被人世间的所有假象迷惑了，以苦想舍苦，只能招致更大的苦。这五个人曾经都跟着世尊在雪山苦行，他们认为苦行，才能让自己的身心解脱。看到世尊放弃苦行，他们非常怨恨。世尊主动找到他们，告诉他们我已经找到出离人生苦难的智慧和方法。同时让他们观察五蕴空不空，当他们领略了五蕴皆空的奥妙时，就发心跟着世尊学习了。
随着这五个人跟世尊学习，也有更多的人向世尊请教问题，大家通过对四圣谛法的解悟、修行，都不同程度获得了内心的清净，也就是得到了不同的果位，有的人的思想境界达到了阿罗汉、有的达到阿那含，总之都对世间法有了比较清醒的认识，不会再去追求人世间名、利、色、欲望享受了。但是这些人还没有达到诸佛菩萨不为自求安乐，一心救度众生的境界。
随着僧团的不断扩大，随着修行境界的不断提升，一些达到一定境界的修行人，又被这些境界的名相所束缚住了，他们非常在意自己是不是已经达到四果圣位了。为了破掉他们的执着，世尊在灵鹫山二转法轮，强调的是空性的重要意义。人们住在某个境界中，本身就是着相，着原来的世间相固然不能解脱，执着所谓的清净相，同样也不能获得解脱。
人们的思想几千年来，其实进步的不大，不是极左就是极右，很难心性不二之解脱正道。所以《金刚经》阐述的道理就是说：“菩萨通达无我法，如来说名真菩萨。若人着人相、我相、众生相、寿者相，绝非真菩萨”。还是苦集灭道四圣谛法，但宗旨是破掉众生知见。
如来世尊，善能观察一切闻法众生根性，都是应机说法，为了就是把人人具足的大乘菩提心引发出来，带领大家入佛知见。凡夫处处执着，总想比个高低，凡事都会我字当头，自己的知见（业力）起作用，所以必须破掉众生知见。
释迦佛的本怀，就是所有的众生都能成为他那样的人。他也是为了这一大事因缘，才八千次住世，开佛知见。但是众生的心量大小不一样，都听一句话，但理解的能力有差别，所谓的理解能力强与弱，差别在哪里呀？大家说说。
甲：在个人根性不同。
乙：在心量上。
丙：心性，什么心就会思量什么事。
丁：在心量大与小。
戊：发心不同。
己：在愿力的大小上。
答：就看看能不能真正深入一切人民大众之中，承担起救度众生的重任！！！
一切烦恼苦，皆因自私行。
能发利人心，解脱正道中。
清白及干净，四大必须空。
娑婆走一回，一切皆无争。
佛说四圣谛，解民颠倒中。
无我妄认有，名利令心蒙。
死抱我不放，垢心实难明。
心迷必追法，执法坠深坑。
量小难成器，怎把正法弘？
劝君多惭愧，普贤正道行。
安住真实相，慈悲是真宗。
世尊最后八年所讲唯一成佛的大智慧，用莲花来比喻色与空的辩证法。直言说，就是触而不染，即不是躲进深山老林的独自清净，也不是入世则迷名利色的随波逐流。知道一切众生的烦恼、痛苦的因缘果报了，不被众生心所呈现的假象包括善、恶，所迷惑，都能自觉觉人，把大家领到万众一心、毫不利己专门利人的解脱正道上来。
《无量义经》是一部开启无上智慧的极为重要的经典，有缘的师兄，好好解悟，不要白白荒废了大好时光。这个问题就说这么多吧。
问：感恩老师慈悲教诲！