编者按：4月12日，福州一位学佛十多年的大德居士，专程来京参学转念法，中午到京，第二日必须返回，这位大德居士从中午1点到晚上9点，提问了各种各样的问题，我们一一作答，并以日志形式刊录出来，供大家参考。  

    问：马老师，运用转念法可不可以“转识成智”呢？请您开示这个转的过程。

    答：阿弥陀佛！感恩菩萨给我们提出的好问题。我们知道眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，前五根并不造业，而只是传递各种信息的渠道，第六意识心王为上，也就是使六识出六门，于六尘中分别、染着、纠缠，所以造业受报轮回六趣的也是这个心王。凡夫以自我为中心，以利益为方圆，只能念念都被贪嗔痴私欲所染，而流浪生死苦海，不能自出。要想转第六意识为妙观察智，就要明白什么叫妙观察智。用心戒法师的话说“外面观察，内心觉悟”善能分别一切人事物，而不做分别想，能够深入诸根境界，不滞不住，而得自在。妙观察智在法身中，所以只有真发菩提心，念念不舍众生，心地清净无染的大乘菩萨，才能转“六识”的分别为妙观察智。

    问：马老师！您的意思，只要真发菩提心，那个分别的意识心，就可以转成妙观察智了吗？

    答：是，是这样的，分别一切，是为了充分认识一切，但真心如如不动，悲悯一切，念念平等清净，则妄想不起，没有得失的私心，才能真为人民奉献。第七识末那识，此识执我，凡夫处处计较、处处执我，所以刚强难化。转七识为平等性智的话，就必须破我、法二执。只有真发菩提心，念念为众生的大慈大悲救拔之心，才能正观是非、善恶、净染、人我皆悉平等。     平等性智就是能对六尘（色、声、香、味、触、法）不起爱憎，了知一切万法皆无自性，心空无住。这个转，不但无我，而能以本愿深起普贤菩萨的大行，利益一切众生。

    问：要转我执、法执，只有依止普贤行吗？

    答：普贤行是非常重要的，佛说：一切如来皆从菩萨当中升起。佛又说：一切诸佛菩萨皆因行普贤行而证的如来果。所以只有真行普贤行，才能在实践中去掉我执、法执。比如：国际主义战士白求恩吧，他受加拿大共产党的派遣来到中国，若不是把受苦受难的中国人当做自己，他怎会来到抗战前线救死扶伤呢？他为伤员输血，他把自己的营养食品送给伤员，到最后牺牲在中国的土地上，要是一念地执着“自我”也是做不到毫不利己专门利人的，白求恩就是普贤行的最高典范。

    问：阿弥陀佛！谢谢马老师，您的话让我深受感动！请问第八识怎么转呢？

    答：第八识阿赖耶识，也叫藏识（储藏）的意思。无始劫来所起心动念留下的影子（种子），全藏在里面了，只要机缘成熟，就会起现行。凡夫认取假象，起种种疑惑而造作，不知认领、返照。什么叫大圆镜智呢？自性能现万象，本来清净，湛然空寂，圆明不动，朗照万物，无不明了。真发菩提心则能了知如来真智取之不尽用之不竭，前念不生，后念不灭，我执一破，真心现前，物来则应，事去不留，安乐自在，应用无虞，是名大圆镜智。转八识的话，只有清净的一心才能做到。还有就是成所作智。眼耳鼻舌身这五识也叫五贼，终日向外驰求，造作不停，若一念觉悟，念念利益众生的话，能舍眼贼，名为布施；能禁耳贼，名为持戒；能伏鼻贼，名为忍辱；能制口贼，名为精进；能降身贼，名为禅定。凡夫通过五识（贼）的造作，令贪嗔痴增长，若真修行人虽用五识，目的则是为饶益一切众生。六祖慧能大师有偈：

    大圆镜智性清净，平等性智心无病，

    妙观察智见非功，成所作智同圆镜，

    五八六七果因转，但立名言无实性，

    若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

    我们肤浅地解释一下就是：自性清净照显万事万物是大圆镜智，心中但无不平等的种种分别，就是智慧。观察一切人事物，但不生知见，而能念念入佛知见。修行人心中尽除我、法二执即能、所双忘，则能真行利他无我之菩萨道。真正地转识成智，要从第六意识、第七末那识（我执）入手，因为这是因地，因转果才能转，眼耳鼻舌身和第八识是果地。六七因中转，五八果上圆。若往究竟说，这些只是立的假名而已，并无真实，真发菩提心的修行人心不住文字相，能解如来真实义。“若于转处不留情”就是彻底否定假我，因为人生最大最恶的敌人不是别人，就是我们虚妄的面子，真修行人绝不会美化自我，而能赞叹如来真实救拔众生的大功大德，这也是为了觉悟一切众生，我们就必须从自设的种种桎梏中挣脱出来，若是否定自我、改正过患的信念都不坚固，谈何解脱呢？现在人们只愿意做有漏的善事，不肯、不愿、不能做真心惭愧忏悔，旧业不消、业根不除，就以为吃吃素、放放生，念念经，拜拜忏，就能往生极乐净土了，岂不知那样做，只能让我们更加迷惑，更加愚痴，带着这个造业的心只能随业流转了，出离六道无望。说到底转识成智的过程，就是不断清扫心中垃圾的过程，净化的过程，就是觉悟的过程；觉什么呢？觉一切众生所不觉。

                                             2012年4月30日