问：你好，看了你的日志，深受感动，我为恩师有你这样的弟子而兴。
答：阿弥陀佛，惶恐！我们应该为有心戒法师这样的师父而庆幸才是。
问：没有走过弯路的人感觉不到走平坦大路的幸福，没有迷失过方向的人，感觉不到指路明灯的珍贵。
答：阿弥陀佛！师兄有境界。心戒法师确是当之无愧的高僧，他的无欲无求、他的大慈大悲、他的方便智慧，是我们学佛人的皈依处。
问：你说的对。我有个话理解的不到位，想请你指教。
答：阿弥陀佛，请说说看，交流而已，仅供参考。
问：不见世间过这句话，应该怎么理解？
答：阿弥陀佛！感恩师兄给我参学交流的机会。六祖《坛经》说：“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”我们学习佛经要全面圆融地理解真实义，不能断章取义，否则障蔽自性光明。
问：阿弥陀佛！末学只知道一句“不见世间过”，孤立地去闻思修，所以心里总不太明了。感恩师兄法布施。
答：欲得见真道，行正即是道：是说要想了解宇宙人生真相的最高规律，也只有当我们的一言一行符合这个最高规律的时候，才能体会解悟这个规律的真实不虚。比如《华严经》世尊为我们揭示出来的“重重无尽，无尽重重”的“一真法界”就是我们及万事万物的本来面目。谁要是一闻即能契入，不怀疑、不夹杂，在生活工作中落实，那就是不于一佛二佛所积的大福报了。可惜当时华严大会上，只有四十一位法身大士，能解如来现卢舍那身，不籍语言而幻化出来无重无尽其大无外、其小无内莲花齐现法会的真义，其余宿世善根、天龙八部等无人能解。因为这些人的福报不够、心量不够，所以跟随第二导师普贤菩萨学习菩萨应具有的发心、行愿、入法界等等。这也是“以佛为境界，专念而不息”的所指，时时刻刻向佛陀慈悲一切众生那样，而没有任何别的想法和改变，真这样做的时候，就能解悟佛陀所宣示的真理义谛了。
答：若自无道心，暗行不见道：如果还没有发起追求无上菩提的道心，那只能在黑暗中摸索，因为根本就不知道菩提大道直故，行于险境而不自知，不发菩提心，就是盲修瞎练。
答：若真修道人，不见世间过：如果是真发菩提心的菩萨，明白四大假合、五蕴不实，对于千变万化的幻境绝不执着，能以“出世无我之心，行入世利他之事”，其心能净能化一切业障，所以也就不会出现凡夫品类的种种过患。凡夫心中有恶，故有恶相显现。真菩萨安住真实地，心中无恶，只有怜悯众生的慈悲，故无过、恶显现。比如：人若从来没有偷盗过别人的一针一线，没有种过这个“因”，也就不会出现被别人偷盗的“果”。换句话说：偷盗的这个业根在你阿赖耶识里清除干净了，世间这个“过”就不会再来觉悟你了。这是对已发菩提心久行菩萨道的菩萨的一种情况。
答：还有初发菩提心而修行的另一种情况，真想了脱生死不住的轮回，就不要去分别世间的过患（出现在自己面前的过患），因为这正是自己原先造作过的，留在阿赖耶识里的影子，因缘成熟了，就必然会出现相应的果。只要把帐认下来，诚心忏悔、发心改过誓不再造，也就拔除了业根。因为了了见到过患的危害，转念而生觉悟心，发愿自觉觉人的善报，则转烦恼果为菩提因，随其心净则国土（心地）净。
答：难题是人们多不承认面前的过患，是自己过去造作留下的影子，也没有智慧认识到这个影子的虚妄不实。只要通过惭愧、忏悔抹擦干净，就能顿现本来的光芒四射的面目。凡夫在自我上的一念颠倒和执着，多会认定错误都是别人造成的，六祖告诉我们“若见他人非，自非却是左”，假使一定认为别人不对，一再地错认只能让人更加坠落。凡夫有错在先了，人家来警示你，不但不感恩，还要错上加错。心戒法师也是这样教导我们的呀，“前世的因，今生的果”，“转念的实质就是把原来错误的想法、看法、做法转变过来”。可见祖师大德讲的都是一个理丝毫不差，只是我们不信或不深信罢了。
答：还有一种情况，就是断章取义，拿“不见世间过”当遮羞布、挡箭牌，拒绝别人的意见或批评。不见世间过，并不是说世间没有过患，若世间真的没有过患，则诸佛菩萨何必苦口婆心屡屡住世开示悟入佛之知见呢？若世间无过何用诸佛菩萨引领众生渡生死河，至涅槃岸？硬说世间无过者不是骗子就是疯子！比如我们修学落实“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”不就是因为多数人在这些方面做得不够好吗？如果没有这些过患，还用我们去修行吗？看看听闻心戒法师转念法的很多菩萨，都是因为改脾气、恭敬感恩而转变了命运，大家改的不是“世间过”吗？
问：师兄讲的真是圆融，末学受教了。
答：阿弥陀佛！是师兄的问题提的好，能引我们深悟祖师和师父的教导。“他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破”：若是见到别人的过患，我们不能就事论事，要自净其意，了了见过患的因，在自心上根除这个“因”，这就灭度转化了将来出现的“果”，这就体现了正法救拔、救度的高妙。
2012年3月30号