阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沉三苦海，不成三昧。
——《大佛顶首楞严经》摘录
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。
阿难！在这个世界上，有些为了出离六道轮回而修行的众生，他们虽然已经断除了杀、盗、淫的念头和行为。在于一切众生的接触互动中，这三种杀盗淫的种根都已经拔除，没有了造作，可以说行持圆满了。
若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
但是他们若口出狂言，就是触犯了大妄语的戒律，以这种妄语的过患，想去接近、成就诸佛菩萨清净无染的三摩地境界，是根本不可能的。因为妄语的深刻原因，就在于内心对“自我”的执着和捍卫；换句话说，就是为了维护自己虚伪的面子，才会去胡说八道；就是为了显示比别人强，才会生出各种知见，来维护自己的一套理论。甚至把自己的那套妄想执着的理论，看的比释迦牟尼佛的真理还要高。这种修行人的内心不但不可能获得真正的清净，而且是贪爱名声的魔性泛滥；这些邪知邪见就源于自私自利的立场和观点，也就不可能流露出来利他无我的慈悲和智慧，从而就失去了清净的如来种。
所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。
阿难！这些所谓修行人的过患归结起来，就是：未得谓得，未证谓证。从古到今，这样的人不在少数。他们只是道听途说了一些道理，以一颗凡夫有染的狭隘、黑暗之心，去相应那些道理后，已经与释迦牟尼佛所揭示出来的真理，有十万八千里之遥了。但是他们内心大妄语留下的影子（种子）未拔除故，遇到相应的缘分，他们就会拿着根本就没有经过实践检验的道理，去维护自己、攻击他人。其所要达到的目的，还是离不开对“自我”——魔性的维护和坚守。末法时期，人们对自我的执着，已经到了登峰造极的境界，各种歪理邪说，无不为满足人们的私欲而摇旗呐喊。学佛本来是要在与众生的接触中，灭度对自我的执着；现在人们所讲的突出“自我”，强调的是“自我”成就；现在很多的说法，都是为了引导众生求世间闻名利养的尊贵，把求世间的名、利、色的满足，硬说成是佛法。世尊在《妙法莲华经》中，要开示诸佛世尊住世一大事因缘的时候，有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷站起身来，向世尊行过礼，就从大会退走了。世尊说这些人就是未得谓得，未证谓证的人，他们不能见到自己的各种过患，认识不到自己内心存在的各种问题。凭借着从世尊那里听来道理，就误认为自己已经获得了与世尊一样的境界了，他们不需要修行了，不需要实践了。这些人充其量是个佛法的宣传员，绝不是真理的践行者！
当年追随世尊修行的优波难陀尊者，也是个口若悬河的比丘，他可以记住很多世尊所讲的微妙道理，然后在其他的精舍或者山林中，给别人演讲佛法，他教导别的比丘不要放纵内心的贪欲。可是有一次，听说有个精舍可以每人得到三件袈裟的供养，他就放弃另外两个地方宣讲佛法，而留在这个精舍等待三件袈裟的供养。有的比丘向世尊回报了这件事，世尊说：真正的觉悟者，是自己先奉行正法，落实之后，再去教导别人，只有这样，才能避免犯错误。奉行佛法，脚踏实地，熄灭所有的妄想执着，才是内心清净的修行人。又因为他们自己做不到，所以就会自己抬自己，说什么已经获得了各种果位，比如：获得了须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。或者说自己已经达到辟支佛乘的境界；或者说自己的修行次第已经进入十信、十行、十住、十回向、十地的境界；或者说自己已经获得了暖法、顶法、忍法的境界。如此种种，其目的就是为了贪图别人对自己的尊重和敬仰，目的就是获得更多的名、色、财、食、睡的欲望满足。
求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沉三苦海，不成三昧。
阿难！这些声称修行人，却又离不开大妄语的人，就是断尽善根的一阐提人，他们的内心已经着魔了，他们非常渴望别人对自己礼拜恭敬，甚至向着他们哀求忏悔，以达到被迷惑众生心甘情愿出钱、出力供养自己。这些一阐提之辈，不是为了传承真理正法，而是要消灭佛法，他们这样做就会断除众生的追求真理的佛性种子。好比：有的人手持利刃砍伐多罗木，这种树木，一经刀刃所伤，就再也不会生长了。一切十方三世诸佛世尊，明确指出这样的一阐提人，灭尽善根，永远堕落，就算他们打着佛教的旗号，装出家修行的样子，或者装出得道的样子，讲说几句佛言佛语、善言善语。记住了：他们不可能解悟如来真实义！不可能进入清静无为的境界中与诸佛本心本怀相应。他们只能日夜不断增长邪知邪见，增长魔性狂心，只能堕落到三途八难之中，不会成就佛陀所宣说的三昧正定之中。