首先说：学佛要像佛一样，成为大慈大悲救苦救难的高尚人。学佛要学习佛陀的发心、学佛的悲愿、学佛的净行，总之是像一切诸佛菩萨那样无私、无欲、无求地为众生的觉悟和离苦得乐而默默奉献自己。
  其次要明白学佛的真实义是什么？多数人知道觉悟了宇宙人生真相的人就是佛，那宇宙人生的真相又是什么呢？缘起性空——一切人事物的出现、发生、发展、变化、消亡，都是由各种条件、因素和合而成的，若抽去这些组成人事物的因素——什么也不会发生，所以万事万物都是相互依存、相互转化的，没有任何一个事物是独立和绝对的。这也是释迦佛祖当年在菩提树下夜睹明星豁然大悟时讲“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证悟”的所指。六祖当年开示追逐而来的慧明时，也告诉他：摒息诸缘、不思善、不思恶，那个就是明上座的本来面目。多么简明、多么干脆、多么直接！六祖还告诉我们：不悟即佛是众生。一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性。“但用此心，直了成佛。”可惜凡夫偏偏不信，一定要头上安头、脚上安脚。哀哉！无始劫来枉受轮回；痛哉！无量亿劫，不能自出。
为了众生不走邪路、险路，世尊留给我们证悟真理的三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。诸行无常是告诉我们万事万物都是循环往复又变幻无穷的，根本没有恒常不变的人事物。迷惑的人总想好事永远别离开，坏事永远别来，这些都是颠倒。雷锋说的好：我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
诸法无我是告诉我们，所谓的“我”，只是诸多因素和合而成的，究竟说来也是不真实的，佛说：身中四大，各自有名，都无我者，我即都无，其如幻尔。又说：四大分解，无尘可得。哪里有一成不变的我呢？就像一滴水离开了大海，很快就会干涸，只有投入大海才能长久。万物为一体的大我才是真我，父精母血因缘和合成的这个“我”多为讨债还债的业报身。看破这个“我”的不真实，才能认账认命，才能彻底放下自我的执着；只有彻底否定“我”，才能彻底出离六道轮回。
涅槃寂静是告诉我们涅而不生、槃而不死的境界是我们真心、佛性和世界的本来面目，消除了烦恼和无始劫的习气，就能达到空寂灵知，如如不动的境界；回归自性，就是回归极乐世界。
  对此实相真理则是仁者见仁、智者见智，众生心性不同、业力不同、立场不同、认识也不相同。当然还有很多就是盲人摸象了，摸着腿的，以为是柱子，摸着身体的，以为是面墙。那些执着自我的人，更是会固执己见，根本听不进别人的话，未证言证、未得言得，故不能复发无上菩提之心，没有菩提心，一切所作皆是魔业。这就有了“学佛者多如牛毛，成道者凤毛麟角”之叹了。
难怪世尊说：三乘人不能测佛智，患在度量也。因为以有限的心量，去揣测无量无边的佛智，根本就是不可能的，一定硬要揣测，就有差之毫厘谬之千里的大患。
大乘佛教在三法印的基础上，会三归一，开权显实，以深发无上菩提心，悲悯、觉悟一切众生之目的，以普贤菩萨利他无我的行愿菩提心为实践标准，融三法印为一实相印，即相离相，破我、法二执，即除去我能够、我所有的业障习气，达到净化人心、返朴归真的根本。
世上常有这样两种情况，一种是佛菩萨倒驾慈航以大慈大悲心救拔众生而入世的；一种是被烦恼痛苦逼迫的走投无路而入佛门发愿修行的。前一种是随缘自在，自在随缘的法身大士；
  末法时期很多人是被烦恼、病苦、折磨逼着走进佛门的，闻到真理后，一念的回心转意，使得痛苦烦恼清除了一些，但“我执”没除，“法执”也没除，就算改变了一些困境和不顺利，若不能发无上菩提心，深心行持（实践）菩萨道，则终究还会回入六道轮回的险境中去。所以要警惕，学佛不是一阵子的事，学佛也不仅仅是病好了、家庭不打架了、孩子听话了……这些跟出六道得解脱，还有太大的距离。
  可叹的是，很多人不知道世尊当年，先讲有为法，后讲无为法，边说边扫，就是担心众生处处执着。有为法就是药引子，就是退烧药，佛说种种法，为除种种心。若无种种心，何用种种法？可怕的是，有些人旧业未了，又增新业，停下世间名利色私欲之追求，跑到佛门里继续追求名利色私欲了。这种学佛怎能出离六道轮回呢？