问：马老师您好！净土三资粮中，信、愿、行缺一不可。怎么转念，才能让我们在修行中落实信、愿、行？

    答：阿弥陀佛！您能问这样的问题，可见平时下功夫不少。很少有居士能明白信、愿、行的内容和关系，也没有人问，没有人反思，只知道这三个字。多数人的转念转的是嘴，转的是名词。犹如空花乱舞，无根、无力，当然也就无从落实信、愿、行了。

    问：阿弥陀佛！您夸奖了，末学也不是很明白，就算代众生请法吧！

    答：大德师兄，我们相互交流探讨，只是参学，不要说请法。法是心的意思，佛心人人具足，无需外请；心外来的法，都是有为法，如梦幻泡影，根本过不了生死大河。造业是心造业，解脱也必须是心解脱。离心一字，如同魔说，这一点很重要。

    问：阿弥陀佛！末学受教了。

    答：在末法时期，信佛者多如牛毛，发愿学佛、作佛、行佛道的人，如牛之两角。看看初一、十五越来越火爆的寺庙生意，就明白信众多了，可几乎没有人问自己：我到底信佛什么？不要说普通信众不明白，就是身穿佛衣的修行人也未必明白。前些日子，我们和外地来的居士一道去释迦佛祖的舍利塔，塔下着出家衣的人一圈一圈地磕大头，看到有人注视他们，立刻停下来，向信众化缘。只要有一个人供养了，许多磕头的都聚集过来，而且一直追着要供养。看见追的人多了，我就问一句：你们是把学佛当做自己的生命，还是把学佛当成一种职业？他们不假思索地回答：我们把学佛当成我们的职业。我回答：抱歉！我只能供养把学佛当做自己生命的人。

    问：阿弥陀佛！您为什么说供养把学佛当生命的人呢？

    答：远的不说了，就说刘胡兰、董存瑞这些革命烈士，他们就是把学佛当做生命的佛菩萨。虽然他们嘴上没有讲过一个“佛”字，但他们的心里除了佛没有别的。如果有一点点儿我执、有一点点儿私心，刘胡兰就不会自己走到铡刀下，董存瑞也举不起炸药包。他们利他无我的真心，就是佛，就是觉，就是灯，就是光，就是明……。他们把人民的利益放在第一位，放在心里最重要的位置，为了人民的利益流血牺牲在所不辞。这不是佛陀的化身吗？供养这样无私的心，供养这样只讲奉献不求回报的人，本身就是学佛，本身就是宣传正法、护持正法、供养正法。你就算盖一万座寺庙，也不如以清净心一念的供养！因为清净心一念的供养，就是法身慧命的供养，就是种下正信的善种子。佛说过“假如供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”就是这个意思。

    问：阿弥陀佛！您这一句话，是为他们、也是为我们大家种下了正信的善种子。

    答：阿弥陀佛！愿一切有缘众生都能在自己心田上种下正信觉悟的善种子！所以说净土三资粮的“信”字很重要，“信”字不立，“愿”与“行”都免谈了。“信”要正信，即相信世尊所揭示出来的宇宙人生真相真实不虚。这是其一；其二，正信是信自身中具有金刚佛性；其三：是信“但用此心，直了成佛”。

    正信不是迷信，也不是盲目自信。迷信，是说你所信的人事物，对你来说像迷一样，不知其然不知其所以然；盲目自信，是说眼睛在没有看清楚道路的时候，就胡走乱行。有些人连世尊的教导一句都没看过，一句都没有理解过，凭着自己所谓的小聪明、小把戏，讲几句美言善语，为了美化自己，做了一点儿让步，然后就坚信自己的无比正确，谁的话也听不进去了，一意孤行，认定自己生来就与众不同。这些都是盲目自信的表现。其危害在于自迷迷人。和因果掰腕子的人，永远看不到自己的渺小，当然也无从正确、全面、完整地认识宇宙人生真相。他们对真理的认识，是错认、扭曲、割裂。自作聪明机关算尽者，岂知其心已经深陷泥沼之中了。大攀众生缘的苦报，就是只能继续流浪生死，还家无期！为什么一面求出离，又一面控制不了自己的妄心，耐不住寂寞，不甘心万缘放下呢？都是迷信造成的！

    真能拿上面三点来衡量一下自己，就一定找到差距了。世尊讲了四十九年，目的只有一个，就是熄灭心中的贪嗔痴，把大家领上毫不利己、专门利人的解脱、奉献大直道。利用宝贵的人身和百八十年的大好机缘，建起心中永不坍塌的金刚寺院，这才是每个学佛人来此世间的真正使命。这样的信，不离心、不离自性，是为正信、真信。若还是想着学佛能得到名利色私欲的满足，把学佛弄得跟买保险似的，虽也无可厚非，但天堂地狱岂是虚话？

    “愿”的真实义，是指我们修行人的本然之心，原来的心，也叫本来面目。发愿就是打开心门，回归本然清净无染之心。有些人闻受正法，当下认领，当下即会、即回。有些人业障深重、我执、我见破不了，闻法后能分辨出一点儿是非、善恶了，但心性不定，左右摇摆。所以此辈发的愿不真、不正、不净，“因地不正，果遭迂曲”。既不能自利，也不能利他。还有些人福报不够，听不懂大乘佛法，自私自利，执着心很重，喜欢满足自己私欲的魔法，对于世尊亲口所说的：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，为此一事实，余二则非真。无上大乘法，若以小乘化，乃至于一人，我则坠悭贪，此事为不可”，因为信根没有，所以也解不开。哪里还谈得上依了义经呢？

    信有根则生长善法，愿有因则有力。愿力即真实力、即佛力，发什么愿就受什么加持。发佛菩萨一样的愿，受佛菩萨加持；发自私自利三恶途的愿，就受三恶途的加持；发自迷迷人的愿，就受魔子魔孙的加持。这就是因果不二。我们学佛人看看阿弥陀佛四十八大愿、观世音菩萨的大愿、地藏王菩萨的大愿、普贤菩萨的大愿、文殊菩萨的大愿、药师王菩萨的大愿，江姐、雷锋、焦裕禄……等等大愿，要发就按照这些愿去发，不要天天还是围着自己的私心杂念转。甚至有的学佛人还不敢发愿，说什么发大愿，做不到怕佛菩萨怪罪。这都是什么心呀？佛菩萨给我们做出了怎么发愿的榜样，是在救度我们，你的心却是跟佛菩萨做生意的心，这能成佛？

    信心清净，则生实相，实相就是真相。安住清净的一心净土中，所发出来的“众生不尽誓不成佛”、“我誓于五浊恶世行菩萨道”等等大愿，就有了基础。因为把人民放在心里了，人民的喜怒哀乐就是我们觉悟成佛的大地。脚踏实地，才能随缘开启心门（佛门、智慧门）。随着心门的打开，才能流露出同体大悲、无缘大慈的平等心，利益一切众生。在和一切众生的接触当中，不但不被他们呈现出来的假相所迷所染，而且还能在自觉觉人的心行中，把大家引上无上正修行路。一般人只知道“实相”这个字，解不开真实义，只能胡说八道。比如有人说：我们遇到一切的人，都把他当成阿弥陀佛老慈父，看法身，不看肉身。一句阿弥陀佛的佛号，就成就了。这些都是误导众生。心戒法师要我们不住相、看法身的真实义，是明心见性，是透过现象看到本质。看本质的心，就是佛。离相的目的是从因果相续相中解脱出来，应无所住而生其心。凡夫肉眼看不到法身，法身也不是肉眼能看到的。法身只可以心地之眼见，可以神会、可以领会。见不到人事物的因缘果报，没有转化因缘果报的心行，就直接“阿弥陀佛老慈父”了，甚至就直接吃光、喝光、用光了。这些都是对世尊所揭示真理的亵渎，对师父教导的误解。

    有了正信的基础，打开了紧闭、封闭的心门，发起与诸佛菩萨一般无二的大愿，就要依愿而“行”。这个“行”不是有人理解的说“我要弘法、度众生去”。“行”是“实践”的意思，要发愿去行菩萨道。佛菩萨把六条度生死大河的法船给我们准备好了——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在和众生互动过程中，无论遇到什么境界，只要坐上这六条法船，就不会被自己妄心生出来的各种境界淹没。当然这六条法船以般若为导、为大、为重、为尊、为上。没有般若智慧当家做主，前面的五度都不算究竟圆满。为什么呢？因为人相、我相、众生相、寿者相都没有破除，怎会有般若智慧自觉觉人？真心切愿利益众生的人，没有听不进意见的。但凡谁的意见也听不进去的人，绝不是真佛子。执着自己的那一套，心量渺小、黑暗，争强好胜的心，不是境界的提升，而是坠落。人的心行不上觉悟的金光大道，就一定行在黑暗、崎岖、荆棘、瓦砾的小路、险路上。所以修行人的信、愿、行，离不开实践落实的检验。若以有所得的心，讲有所得的法，引领大家不求这个了，反过来去求那个，都不是正行。十方诸佛菩萨留下和揭示出来的真理，都是教导我们如何地奉献自己，全心全意为人民服务。不是为自己能得到什么好处，也不是以自己成佛了为目的。行菩萨道的过程，即是自觉、自度，同时也就是觉人、度人了。

                                                  2013年3月30日