问:“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。为什么修善法还是魔业？

    答：这类的话题，交流过多次了，回答你八个字就可以概括了——因地不正，果遭迂曲。菩提在滚滚红尘中，透过一切现象，见到菩提心是回归我们的本来面目，也是我们全部人生价值和意义所在。离开了这个根本，那还能算觉悟吗？离开了这个根本，都是形式上的粗善、假善、伪善……。

    举个例子说：医者父母心，医生的天职就是救死扶伤，看病不看钱，不能为了钱而看病，不能钻在钱眼里。离开了医者父母一样不求回报心这个根本，医生把病人当成为了挣钱的对象，那还能叫医生吗？一个医生，一辈子总会做几件好事，总会动动恻隐之心，就算做过、就算动过，也不是白求恩那样的医生。当然，医生也是人，也要在社会中生存，也应该挣钱，在为人民服务中合情合理挣钱养家糊口，无可厚非。有好的社会制度，就能让医生各个成为白求恩；没有好的社会制度造就和约束，医生内心的贪婪被调发出来了，就被百姓叫“白眼狼”了。

    人的心很微妙，心造恶就受恶报，心造善就受善报，这是又是一层意思。往究竟说，心也是影子，并不真实。不思善、不思恶，中道也不住，一切不着，又不是稀里糊涂，空寂灵知，这个才是清净无染的本性。若把什么都不执着了，却抓住个“心”不放，仍然算不上清净。不认清真假，就是盲修瞎练。

    历代的祖师大德都倡导明见心性。真发菩提心，就明白了利他无我的本性，也只有终生为达到或安住这个境界奋斗，才是修行人（革命者），人们也才能从各种束缚迷惑中解脱出来。自己不去悟，再听一万年，也理是理、事是事，画饼不能充饥。大家一定要警惕、要反思、要反省。

    现在全世界和我们国家，都发展到了一个关键的时期，人类到底应该奉行平等、互助、无私、利他的准则，还是奉行强权、自私、剥削压迫别人的准则。这些都是关系全人类前途命运、生死存亡的大事情。大家应该多关心社会，这也是多发菩提心。学佛人若整天离不开陈芝麻烂谷子、鸡毛蒜皮的小事，就算修什么善法，做几件好事，也是魔业。没有种觉悟的种子，怎么收获觉悟的果实？心量太小，难成大器。

     我管不了别人，就只能真心实意，发自赤诚地做点儿事，说几句心口如一的话。有缘的，能听进去，是你们的造化；听不进去的，我也无怨无悔。

    今年看夏令营表演节目，很有感触。不少孩子上台表演、唱歌，从头听到尾，就是两个小孩子唱“一颗一颗小星星'，还有老奶奶、阿姨队唱的一首歌，是一句一句、明明白白的，剩下了都唱的哼哼唧唧。这个社会怎么了？看来我都老土的掉渣了。这些哼哼唧唧的歌或许有唱法技术的高超之处，或许突破了什么技巧、难度；但不过是宣泄内心的空虚和无聊。孩子们都爱唱，说明了什么呢？无数革命先烈牺牲自己，就为了让后代唱这些靡靡之音吗？哪里有一点点儿正能量呢？

    问：我还没有出家，因为我现在没有能力度众生，吃不了十方供养，我现在都这样住了一年多了，真不知道该怎么办，这样安住下去，还是该怎么的？

    答:师兄的发心，有点意思，真菩萨的心中，自己跟众生，哪有区别？若说不一样，就是应该比众生付出更多奉献，而不是吃供养！！！

    问：可是出家了，吃用都是十方供养的，如果没有能力度众人的话，就欠十方众生的呢？

    答:出家了也有手有脚，不能自食其力吗？出家不是找个养老院，为什么靠别人供养；自己吃饭都成问题，又有什么智慧去度化众生呢？不是给大家说几句冠冕堂皇的话，就叫度众生了。出家是依智慧断烦恼，自己的烦恼没有断，怎么引导别人断呢？

 …… 与其说随顺，不如说怕没有地方吃饭。随顺没有正知正见的假理，本身就是假理的一部分了。不怕死、不怕苦，只追求真理。这个发心好。关键是你把有形有相的寺院当做净土了。好教材，正交流忘失菩提心的事。

    问:就是，所以我不敢，因为就算出了家，也不能按照经典来办,现在住这个寺庙，还没来，就在梦里去了好多次，好怪.

    答:行了，不要故弄玄虚、搞得神神秘秘，一点都不怪，不要自我迷恋，一切都是自心自造罢了。学习真理就是脚踏实地，去践行诸佛菩萨的教导，成为他们那样的人。

    比如;有人用力击打了一拳你的眼睛，当时你眼前必然冒金星，只有你自己清楚冒金星的这个境界。别人是看不到金星的。但是，就算你看到金星眼前晃了，那也不是真的，因缘和合的假象罢了。

    问：本来以为这个寺庙和我有缘，是我出家之地，可是一年多下来，听净空老法师很多经，就发现很多地方都是不相应的，就犹豫了，如果我今生不能出轮回，就白活了。

    答:师兄你没有读诵过释迦牟尼佛留下的大乘经典吧？

    问:听过净空法师讲过些，《无量寿经》读得比较多一些。

    答:哦，那就利用宝贵的时间，多学习一下释迦牟尼佛留下的大乘经典吧。