问：请马老师解答：法华经里面的,见色闻香自然饱足的真实义。

答：阿弥陀佛！“见色闻香，自然饱足”。应该是《法华经》开经《无量义经》中的话。从相上去理解这句话，就是说参加无量义法会的八万菩萨摩诃萨，为了听闻一佛乘妙法。法会开始时，大家向世尊尽情表达尊重赞叹之情。天幡、天轩盖、天百味等等供养、歌颂，也就是赞叹诸佛菩萨触而不染的性德。

若称性而谈，“见色闻香，自然饱足”，就是解悟空性，了达无相、无愿的大菩萨们乘愿而来，明白世尊讲法四十余年未显真实，此次要讲一佛乘究竟的大法，其本具的真心佛性，得以开启，本具的智慧，得以流露。

在《无量义经》中，向世尊请法的八万菩萨摩诃萨的代表就是大庄严菩萨。末法时期，菩萨们修行什么样的法门，可以疾成阿耨多罗三藐三菩提？这样的问题，也只有大庄严菩萨摩诃萨才能问出来。因与世尊慈悲成就众生的心愿是一致的。见色不是眼见，闻香不是鼻闻，而是心地明了，知道世尊要宣说大法，所以在后面就说出“大哉大悟大圣主，无垢无染无所著”赞叹偈语，也让后人明白诸佛本怀具有的真功实德所在。

在这句话前面讲到的天幡、天轩盖、天百味中的“天”，也大有深意！很多时候，人们见到“天”字，就会联想到是天界众生，下来人间听经闻法，天人所到之处，总要供养和歌舞一番。这样解释的人很多，也可以理解。但要把《无量义经》》与世尊后面讲的《法华经》联系起来，我更愿意接受这个“天”，当第一稀有难解之法讲。

所谓“唯佛与佛乃能究竟”的第一稀有难解之法，就是《法华经.第二品》中的“十如是”。学习一佛乘经典，要前后联系起来解读，千万不要依文解义，那样会使真理变味的。还有就是“十如是”，我们已经详细学习过，有日志在空间里。提问的菩萨，有时间，可以进去参考一下。这个问题就说这么多吧！

十如是网址查找http://user.qzone.qq.com/1424570835/blog/1384992169）

问：请问“遇善更善，遇恶度恶为善”，具体是怎么转化的？

答：阿弥陀佛！这个转，是心转。看不见、摸不着，所以心法，也叫微妙法。

一般说来转烦恼成菩提，转识成智，会有三个次第。从事相上转，就是换位思考；从理上转，转凡夫知见入佛知见。从心上转，在实践中去验证。

举个例子说：我们身边发现了好人好事，不同心性的人，就会有不同的看法、想法。有人会称赞，也许有人会挑毛病、讽刺、挖苦。修行人若是见到了，就不应该空过，要把珍惜、呵护，这点儿正能量，借着这个好事，当下发起更大的愿力来，与十方三世诸佛菩萨的心联系在一起，这就是遇善更善。

相反看到一个打爹骂娘的恶事，也不能视而不见，得过且过。说到底学佛是要自觉觉人，不是继续糊涂或者装糊涂。真修行人，应该照镜子，借着这个事，生起惭愧、忏悔心。认识到自己内心深处，还有不恭敬、不孝顺父母的影子，当下自净其意，自我降服，自我批评。

真正觉悟的心行，是有巨大力量的，机缘合适，可以把自己的心路历程，交流交流，目的不是为了批评对方，而是共同觉悟。机缘若不成熟，也要当下发心发愿，生生世世恭敬一切父母，忤逆恶根彻底拔出，誓不再造。

为什么说真正行持忏悔法，才是行普贤行呢？因为很多时候，众生刚强难化，直接的批评，对方接受不了。大菩萨心中无我，不为自己的面子着想，而是如何把众生引出误区，所以能够毫无顾忌地做自我批评，用自己的心路历程，来照亮众生。

真修行人，见恶能转，一切均为道用。真诚心之下，对方就会被正法的力量感化，这就是遇恶度恶为善。

修行不要抱着侥幸的心理，也不要急于求成，更不能有找便宜的心态。若失次第，即成魔业。还是先从事相上入手，学会离相，学会换位思考。

离相的功夫纯熟了，遇到事情的时候，不是心随境转，见境就生心了，有了一些定力了。就要好好发心学习大乘经典。有为法、阶段性、引导性的法，千万不要执着不放。

要记住：如来色无尽，智慧亦复然。无量无边的旷济心，才是我们的本来面目，零星的小法、小理，是过河用的船筏，过去了，就不必执着了。《楞严经》讲：心能转境，则同如来。不是嘴能转词，则同如来。修行人要在心地上用功，打好离相的基础。