问：马老师您好，网上看到这样的话“佛遗教弟子“依了义经，不依不了义经”。何为了义经与不了义经？《大宝积经》云：“佛告舍利弗：若诸经中，宜说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义，宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。”读的似懂非懂，请您为我们详细解释一下这里的世俗与胜义，是怎么回事？感恩老师。

    答：你好菩萨！世尊离开我们之前的一天一夜讲了一部重要的经典《大般涅槃经》。世尊讲经典不会为佛而讲，不会为那些法身大士们讲。换句话说，这些成就者，不需要教化了。世尊是为了那些迷惑颠倒众生破执结缚而说法；是为那些肉眼凡夫而说法。四依法就是说给肉眼凡夫的，不是讲给诸佛如来的。

    因为凡夫的立场、观点、方法，都是与真理对着干的；违背了真理就必然走上了黑暗灾难的危险之路，必离不开忧悲苦恼了。同样生活在地球上，有人是顺流而来，有人是逆流而来。轮回受报业力因缘所生的众生是顺生死流而来，讨债、还债、报恩、抱怨；不想来也得来，自己根本做不了主。为什么呢？业力逼迫故！乘愿而回的菩萨是逆生死之流而来的，是为了示现觉悟，是为了启发众生灵觉之性，是为了饶益广大有情。乘愿而回的菩萨，一旦闻受大乘微妙之法，即能相应不疑，而且能深刻解悟诸佛本怀，从此也就迈上了解脱的大直道。

    一般的凡夫一下子做不到，就算听经闻法也是一边听，一边在底下分别，很难对正法生起信心。为不断引导他们开阔眼界和心胸，世尊就会针对他们的误区，讲很多的故事、寓言等等来启发他们。有实实在在的问题，有针对性的开示，这叫因缘所生法。诸法因缘生，诸佛因缘灭，因缘所生法，佛说即是空，不可以执著，是随顺世法而说的，是诸佛如来住于大慈悲心而为说法，故不能算是究竟了义成就佛道的一乘法；还有就是为了对治众生贪淫、嗔恚、愚痴、邪慢、怀疑等等习气而设立的权教之法，也不能算究竟了义。

    所谓的世俗即是为了破一个执着，而立一个道理出来。好比：这个人执着钱的好处，你就讲钱也会有危害；那个人执着婆婆对自己不好而生烦恼；你就讲婆婆是她修行最大的助缘。这些讲的好或者危害，都是临时性的、阶段性的、引导性的，就算有所宣说，也是随缘而说，并没有什么真理性。

    所谓的胜义即是了义。了义就是一切众生皆具如来智慧、功德、能力。因为妄想、分别、执着而不能证悟。修行人去掉妄想、分别、执着，了了见佛性，把自己的解脱与一切有情众生的解脱紧密联系在一起，就是一切众生必定成佛！在众生根性不成熟的时候，将一佛乘分别说三；待众生根性成熟时，会三归一，开权显实。

    所谓胜义、了义法，并不是指固定的哪一部经典的白纸黑字，大乘至理，是宇宙人生的真相，本来圆满，无法不圆！人有迷误不同，故有三乘之差别，佛性无差别。

    我们浅解一下《大宝积经》中的佛言。经云：“佛告舍利弗：若诸经中，宜说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。（世尊告诉舍利弗：好比很多经典中，宣讲的世俗知见，就是不了义。比如世尊当时对韦提希夫人讲的十六观，就是为了转移她悲伤欲绝的心情，通过观察地水风火等等自然现象，打开她的眼界和心量。这十六观就是不了义。世尊在经典中宣讲的自己身中有金刚佛性，以及一切诸佛菩萨饶益众生的种种愿行，这就是了义。）

    “若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。”（很多经典中，宣讲种种作业生种种烦恼，这些都是不了义；那些宣讲烦恼性空，一念觉悟烦恼业尽的经典，则为了义。）

    “若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义，宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。”（很多经典中宣讲的是让大家厌恶生死，远离烦恼，发心求趣涅槃，这些说法是引导性的，是不了义的。若宣讲生死不二，涅而不生，槃而不死，本来没有生死，不畏生死，心行平等，这就是了义。）